{"id":9449,"date":"2020-05-26T17:53:12","date_gmt":"2020-05-26T16:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=9449"},"modified":"2020-05-26T22:02:36","modified_gmt":"2020-05-26T21:02:36","slug":"criacao-e-evolucionismo-fe-e-ciencia-em-joao-paulo-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/criacao-e-evolucionismo-fe-e-ciencia-em-joao-paulo-ii\/","title":{"rendered":"Cria\u00e7\u00e3o e evolucionismo, f\u00e9 e ci\u00eancia em Jo\u00e3o Paulo II"},"content":{"rendered":"

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No s\u00e9culo XX, um dos maiores desafios \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3 veio do evolucionismo ateu, que exclui Deus do processo evolutivo da vida, inspirando-se numa conce\u00e7\u00e3o materialista do ser humano. O cientismo alastrou por muitos setores da cultura, gerando ideologias reducionistas. O tema da evolu\u00e7\u00e3o, se contraposto a uma vis\u00e3o de cria\u00e7\u00e3o, torna-se um terreno favor\u00e1vel para as ideologias. Alguns chegaram a defini-la como \u00aba nova quest\u00e3o \u201cgalileiana\u201d\u00bb.<\/p>\n

No campo cat\u00f3lico, esta leitura materialista n\u00e3o foi s\u00f3 contrastada, tendo estimulado no plano teol\u00f3gico, filos\u00f3fico e cient\u00edfico uma reflex\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e f\u00e9, que abre o caminho a uma vis\u00e3o harm\u00f3nica entre os dados e as sugest\u00f5es da ci\u00eancia e o ensinamento da f\u00e9. Jo\u00e3o Paulo II ocupou-se, em v\u00e1rias ocasi\u00f5es, destes problemas, encarando alguns n\u00f3s importantes, de maneira a tornar poss\u00edvel um di\u00e1logo e uma harmonia entre a ci\u00eancia e a reflex\u00e3o teol\u00f3gica.<\/p>\n

Premissas e considera\u00e7\u00f5es importantes sobre as rela\u00e7\u00f5es entre ci\u00eancia e f\u00e9 tinham vindo do conc\u00edlio Vaticano II, com a \u201cGaudium et spes\u201d e as precis\u00f5es da \u201cDei Verbum\u201d sobre os g\u00e9neros liter\u00e1rios na B\u00edblia. Elas inserem-se no quadro mais amplo da rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e raz\u00e3o, desenvolvida na sequ\u00eancia da enc\u00edclica \u201cFides et ratio\u201d, de 1998.<\/p>\n

Sobre o tema espec\u00edfico da cria\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o podem reconhecer-se no pensamento de Jo\u00e3o Paulo II algumas clarifica\u00e7\u00f5es fundamentais sobre tr\u00eas quest\u00f5es: os in\u00edcios do universo, a teoria evolutiva, a identidade do ser humano.<\/p>\n

A teoria do \u201cBig Bang\u201d para os in\u00edcios do universo, proposta nos anos 40 do s\u00e9culo XX pelo cientista belga Georges Lema\u00eetre, sacerdote jesu\u00edta, teoria hoje largamente aceite, \u00e9 vista por n\u00e3o poucos como prova da cria\u00e7\u00e3o. Jo\u00e3o Paulo II, numa carta de 1 de junho de 1988 ao diretor do Observat\u00f3rio Astron\u00f3mico do Vaticano, P. Georges Coyne, depois de se ter referido, citando Galileu, ao necess\u00e1rio di\u00e1logo entre ci\u00eancia e f\u00e9, observa que o conceito de cria\u00e7\u00e3o \u00e9 filos\u00f3fico, n\u00e3o pertence ao dom\u00ednio da ci\u00eancia, e adverte para a tenta\u00e7\u00e3o de identificar a cria\u00e7\u00e3o com o \u201cBig Bang\u201d.<\/p>\n

O conceito de cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o pertence ao dom\u00ednio da ci\u00eancia. Aquele indica a depend\u00eancia radical de Deus daquilo que existe, e exige a interven\u00e7\u00e3o divina na origem das coisas. Pode considerar-se que a cria\u00e7\u00e3o seja concorde com a teoria do \u201cBig Bang\u201d, mas o seu conceito \u00e9 muito mais vasto e de outra ordem. Tamb\u00e9m o bos\u00e3o de Higgs, descoberto em 2012, que tem a capacidade de dar massa e ligar as part\u00edculas \u00ednfimas da realidade, e por isso denominada de \u201cpart\u00edcula de Deus\u201d, deve ser visto como met\u00e1fora da intera\u00e7\u00e3o entre Deus e a realidade, n\u00e3o como explica\u00e7\u00e3o \u00faltima da realidade. A distin\u00e7\u00e3o dos planos de consci\u00eancia, que \u00e9 de ordem epistemol\u00f3gica, permanece fundamental.<\/p>\n

Outro ponto importante no magist\u00e9rio de Jo\u00e3o Paulo II sobre a rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e f\u00e9, quanto \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o, diz respeito \u00e0 explica\u00e7\u00e3o do desenvolvimento da vida sobre a Terra. Que rela\u00e7\u00e3o entre cria\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o da vida?<\/p>\n

Na mensagem de 22 de outubro de 1996 \u00e0 Academia Pontif\u00edcia das Ci\u00eancias, Jo\u00e3o Paulo II reconhece que s\u00e3o muitas e congruentes as observa\u00e7\u00f5es provenientes dos v\u00e1rios campos da ci\u00eancia, atrav\u00e9s das quais a evolu\u00e7\u00e3o pode considerar-se n\u00e3o uma mera hip\u00f3tese (Pio XII, na \u201cHumani generis\u201d, fala, precisamente, de hip\u00f3teses), mas uma teoria, ou talvez se pudesse falar de \u00abteorias da evolu\u00e7\u00e3o\u00bb, devido \u00e0 pluralidade das explica\u00e7\u00f5es propostas.<\/p>\n

Antes, Jo\u00e3o Paulo II tinha aflorado o argumento da rela\u00e7\u00e3o entre evolu\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o. No discurso ao Simp\u00f3sio Internacional sobre F\u00e9 e Evolu\u00e7\u00e3o (\u201cOsservatore Romano\u201d, 27.04.1985), afirmou: \u00abUma f\u00e9 retamente compreendida na cria\u00e7\u00e3o e um ensinamento retamente entendido da evolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o criam obst\u00e1culos\u2026 A evolu\u00e7\u00e3o, com efeito, pressup\u00f5e a cria\u00e7\u00e3o; a cria\u00e7\u00e3o coloca-se \u00e0 luz da evolu\u00e7\u00e3o como um acontecimento que se estende no tempo \u2013 como uma \u201ccreatio\u201d cont\u00ednua \u2013 no qual Deus se torna vis\u00edvel aos olhos do crente como criador do C\u00e9u e da Terra\u00bb.<\/p>\n

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Na evolu\u00e7\u00e3o, a maior das quest\u00f5es \u00e9, talvez, o ser humano. Tamb\u00e9m ele ter\u00e1 evolu\u00eddo como as outras esp\u00e9cies. Dos primatas? E a sua identidade espiritual? Como se reconhece no decurso da evolu\u00e7\u00e3o? \u00c9 preciso recordar que durante ao s\u00e9culo XX n\u00e3o faltaram fil\u00f3sofos e te\u00f3logos dispon\u00edveis para admitir a evolu\u00e7\u00e3o, inclusive do ser humano, ap\u00f3s as grandes aberturas de Pierre Teilhard de Chardin: \u00a0de Bergson a Maritain, Guitton, Chenu, Rahner, Haag, De Fraine, De Lubac, Moltmann, Martelet, Marcozzi, Flick, Alszeghy, Ratzinger, Ganoczy, Molari\u2026<\/p>\n

Uma afirma\u00e7\u00e3o importante e clara de Jo\u00e3o Paulo II a prop\u00f3sito encontra-se numa catequese proferida na Pra\u00e7a de S. Pedro em 1986 (\u201cOsservatore Romano\u201d, 17 de abril desse ano): \u00abPode-se, portanto, dizer que do ponto de vista da f\u00e9 n\u00e3o se veem dificuldades no explicar a origem do ser humano, enquanto corpo, mediante a hip\u00f3tese da evolu\u00e7\u00e3o\u2026 \u00c9 poss\u00edvel que o corpo humano, seguindo a ordem imprimida pelo Criador nas energias da vida, tenha sido progressivamente preparado nas formas de seres viventes antecedentes. A alma humana, no entanto, da qual depende, em definitivo, a humanidade do ser humano, sendo espiritual, n\u00e3o pode ser emergida pela mat\u00e9ria\u00bb.<\/p>\n

Uma observa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 nova, porque, na subst\u00e2ncia, remonta \u00e0 \u201cHumani generis\u201d, de Pio XII, na qual se afirma que tamb\u00e9m numa hip\u00f3tese evolucionista deve reter-se \u00aba cria\u00e7\u00e3o especial da alma da parte de Deus\u00bb. Mas a reflex\u00e3o de Jo\u00e3o Paulo II mostra-se mais articulada. Esta considera\u00e7\u00e3o est\u00e1 na base do conceito de \u00absalto ontol\u00f3gico\u00bb que Jo\u00e3o Paulo afirmou na j\u00e1 citada mensagem de 22.10.1996, que em duas palavras define como descontinuidade evolutiva a especificidade do ser humano, enriquecido pelo esp\u00edrito.<\/p>\n

Este conceito representa uma precis\u00e3o importante, ainda que deixando interroga\u00e7\u00f5es sobre quando e sobre como a passagem ocorreu. No plano emp\u00edrico, podemos buscar os sinais desta passagem na documenta\u00e7\u00e3o de comportamentos que denotam uma descontinuidade: os comportamentos projetivos e inovadores, com significado, e portanto de car\u00e1cter simb\u00f3lico, numa palavra as express\u00f5es da cultura. Mas aqui abre-se o campo \u00e0s interpreta\u00e7\u00f5es dos estudiosos, que t\u00eam, inevitavelmente, algumas marcas de subjetividade, pelo menos at\u00e9 quando as manifesta\u00e7\u00f5es da cultura n\u00e3o deixam d\u00favidas de o serem. Certamente com o tempo as descontinuidades em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s precedentes formas n\u00e3o humanas tornam-se mais evidentes. Muitos autores tendem a reconhecer a desconituidade em \u201cHomo habilis\u201d, de h\u00e1 dois milh\u00f5es de anos, art\u00edfice da cultura olduvaiense, e ainda mais em \u201cHomo erectus\u201d (\u201cHomo ergaster\u201d), que realizava utens\u00edlios bifaciais.<\/p>\n

Mas n\u00e3o se deve esquecer que o tema da identidade humana continua a ser fundamental tamb\u00e9m na gera\u00e7\u00e3o de cada ser humano. H\u00e1 uma descontinuidade ontol\u00f3gica entre a estrutura biol\u00f3gica e o esp\u00edrito em cada ser humano que se forma, mesmo se estreitamente interligados na unidade da pessoa. A descontinuidade \u00e9 preenchida por Deus com a anima\u00e7\u00e3o [\u201canima\u201d = alma, esp\u00edrito] no ventre materno. Cada ser humano \u00e9-o porque enriquecido pelo esp\u00edrito que o torna inteligente e livre, capaz de relacionar-se com o seu Criador.<\/p>\n<\/div>\n

Fiorenzo Facchini
\nIn\u00a0Avvenire<\/a>
\nTrad.: Rui Jorge Martins
\nImagem: “A cria\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o” (det.) | Miguel \u00c2ngelo<\/span><\/div>\n
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Enc\u00edclica \u201cFides et ratio\u201d (S. Jo\u00e3o Paulo II)<\/a><\/div>\n

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