{"id":7873,"date":"2020-01-20T19:25:48","date_gmt":"2020-01-20T19:25:48","guid":{"rendered":"http:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=7873"},"modified":"2020-03-17T13:28:57","modified_gmt":"2020-03-17T13:28:57","slug":"edith-stein-a-formacao-da-juventude-a-luz-da-fe-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/edith-stein-a-formacao-da-juventude-a-luz-da-fe-catolica\/","title":{"rendered":"Edith Stein | I – A Forma\u00e7\u00e3o da Juventude \u00e0 luz da f\u00e9 cat\u00f3lica"},"content":{"rendered":"
‘Duas Asas’ – rubrica dedicada ao pensamento e escritos de Edith Stein<\/em><\/h5>\n
(Parceria com o Carmelo de Cristo Redentor – Aveiro)<\/h6>\n

Edith Stein*<\/h4>\n

Vamos acompanhar Edith Stein na confer\u00eancia que proferiu a 5 de Janeiro de 1933 por ocasi\u00e3o de um curso do Instituto alem\u00e3o para a pedagogia cient\u00edfica, que pretendia assinalar os princ\u00edpios gerais de uma pedagogia cat\u00f3lica. O tema do curso era: \u201cDie Katolische P\u00e4dagogik in ihren Grundlagen und in ihrer Bedeutung, A pedagogia cat\u00f3lica e os seus fundamentos e significado\u201d. <\/em><\/h5>\n
Dez dias depois da confer\u00eancia escrever\u00e1 a uma amiga e faz a avalia\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da sua interven\u00e7\u00e3o como conferencista: \u201cVisto desde fora, considero que foi um \u00eaxito e estou muito agradecida a todos os que ajudaram com a sua ora\u00e7\u00e3o. Qual seja o efeito que produzir\u00e1 a seu tempo, \u00e9 algo que escapa ao nosso conhecimento. Foram dias esgotantes que claramente me manifestam a grande responsabilidade que \u00e9 a tarefa que temos\u201d (Ct 343).\u00a0 <\/em><\/h5>\n
O texto que apresentamos baseia-se no texto aut\u00f3grafo e nas mencionadas publica\u00e7\u00f5es alem\u00e3s. O texto est\u00e1 dividido em quatro subtemas e a introdu\u00e7\u00e3o: <\/em>Significado da f\u00e9 e das verdades da f\u00e9 para a ideia e o trabalho da forma\u00e7\u00e3o; I \u2013A conce\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica da natureza humana; II \u2013 O Fim do Homem; III \u2013 Os chamados a serem formadores da juventude; IV \u2013 O processo de forma\u00e7\u00e3o da juventude.<\/h5>\n

\"\"Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Significado da f\u00e9 e das verdades da f\u00e9 para a ideia e o trabalho da forma\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n

Para o homem com mentalidade naturalista, a realidade \u00e9 aquilo que percebe com os seus sentidos e que em base \u00e0 percep\u00e7\u00e3o sensorial reconhece com a raz\u00e3o. A forma\u00e7\u00e3o da juventude \u00e9 para ele \u00e9 um trabalho que, tendo por base o conhecimento natural, deve ser realizado com meios naturais. Para o homem crente, o mundo \u00e9 um mundo de Deus; tudo o que existe foi criado por Deus; tudo o que sucede sucede segundo o plano de Deus, ou pelo menos est\u00e1 previsto por Deus e inserido no seu plano. O que os homens realizam fazem-no como causa segunda[1]<\/a>, sabendo-o ou n\u00e3o, querendo-o ou n\u00e3o, como instrumentos da provid\u00eancia divina. Visto nesta perspectiva, a forma\u00e7\u00e3o da juventude \u00e9 tamb\u00e9m principalmente e em primeiro lugar obra de Deus: forma\u00e7\u00e3o e direc\u00e7\u00e3o do homem criado por Deus at\u00e9 \u00e0 meta que Deus lhe destinou. Os homens est\u00e3o chamados a colaborar neste trabalho como causa segunda: o pr\u00f3prio ser humano que h\u00e1-de ser formado e outros a quem a sua forma\u00e7\u00e3o foi confiada. Mas os homens n\u00e3o t\u00eam que cumprir a sua obra como instrumentos cegos e sem vontade. Foram-lhe dadas a intelig\u00eancia e a vontade para que, no poss\u00edvel, se informem sobre o que t\u00eam que fazer e como o devem fazer.<\/p>\n

A f\u00e9 cat\u00f3lica n\u00e3o \u00e9 apenas convencimento na exist\u00eancia de um Criador, Conservador e Governador do mundo, mas \u00e9 f\u00e9 numa palavra revelada que nos faz entender o que estamos chamados a fazer neste mundo. Com isto n\u00e3o se deve entender que se tenha de excluir qualquer processo cognoscitivo puramente natural. Por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica via, \u00e9 necess\u00e1rio a verdade da f\u00e9 como par\u00e2metro de medida e de complemento. Quem quiser construir um sistema cat\u00f3lico de forma\u00e7\u00e3o deve ter em conta aquilo que a verdade revelada aporta. Quem tenha que empreender um trabalho pr\u00e1tico de forma\u00e7\u00e3o, n\u00e3o o poder\u00e1 fazer sem a ajuda da verdade divina.<\/p>\n

Neste horizonte surge-nos a pergunta: em que fontes encontraremos esta verdade? Temos a sorte de ter agora \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o uma orienta\u00e7\u00e3o concisa, que resume brevemente o que tem a dizer a doutrina cat\u00f3lica da f\u00e9 sobre a quest\u00e3o da forma\u00e7\u00e3o da juventude: esta orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 a enc\u00edclica do Santo Padre sobre a educa\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da juventude[2]<\/a>. Esta \u00e9 fundamental para n\u00f3s, sobretudo pelo seu conte\u00fado. Uma enc\u00edclica pontif\u00edcia n\u00e3o \u00e9 um dogma definido, n\u00e3o \u00e9 uma verdade de f\u00e9 vinculante, mas \u00e9, juntamente com os dogmas definidos ex-cathedra, algo que reivindica o maior direito a ser aceite e posta em pr\u00e1tica pelos fi\u00e9is, porque nela fala-nos o sumo representante de Cristo e administrador do magist\u00e9rio divino da Igreja. Al\u00e9m disso, a enc\u00edclica tem um grande significado para n\u00f3s porque nos indica as fontes nas quais ela mesma tem o seu fundamento. Estas indicam-nos o caminho a seguir para aprofundar o nosso conhecimento sobre o que l\u00e1 aparece exposto de forma abreviada.<\/p>\n

Estas fontes s\u00e3o, por um lado, as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, por outro lado, as delibera\u00e7\u00f5es vinculantes da Igreja (na enc\u00edclica sobre a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se cita nenhum dogma em sentido pr\u00f3prio, mas frequentemente disposi\u00e7\u00f5es do C\u00f3digo de Direito Can\u00f3nico: mas, naturalmente, os dogmas definidos s\u00e3o a fonte principal \u2013 por exemplo, a enc\u00edclica sobre o matrim\u00f3nio, usa abundantemente o Catecismo Romano e as decis\u00f5es Conciliares, as obras dos Padres e Doutores da Igreja e tamb\u00e9m de escritores eclesi\u00e1sticos modernos. A enc\u00edclica tamb\u00e9m se refere, de vez em quando, a afirma\u00e7\u00f5es de autores estranhos, incluso pag\u00e3os. Eis aqui o reconhecimento dum trabalho cognoscitivo de tipo natural em quest\u00f5es educativas. Mas a sua avalia\u00e7\u00e3o critica fundamenta-se no princ\u00edpio: \u201cexaminai todas as coisas e ficai com o melhor\u201d[3]<\/strong><\/a>. \u201cO Esp\u00edrito sopra onde quer\u201d[4]<\/strong><\/a>; <\/em>e quem est\u00e1 seguro na sua f\u00e9, e em virtude da responsabilidade que lhe \u00e9 confiada na forma\u00e7\u00e3o, pode ter a certeza de que ser\u00e1 guiado pelo Esp\u00edrito Santo, pode tamb\u00e9m ter a certeza de que pode discernir os esp\u00edritos, quer dizer, naquilo que n\u00e3o lhe \u00e9 mandado pela autoridade, pode conseguir conhecer o que concorda ou n\u00e3o com a f\u00e9.<\/p>\n

Deste modo conseguimos um crit\u00e9rio para o nosso proceder. Vamos deixar-nos conduzir pela pr\u00f3pria Enc\u00edclica, mas vamos tamb\u00e9m recorrer \u00e0s fontes onde ela se fundamenta, para obter ulteriores aclara\u00e7\u00f5es. Aqui n\u00e3o poderemos dar mais que um impulso no sentido de quem quiser aprofundar e levar \u00e0 pr\u00e1tica, posteriormente, no seu trabalho te\u00f3rico ou pr\u00e1tico, no \u00e2mbito da forma\u00e7\u00e3o, o fa\u00e7a.<\/p>\n

[1]<\/a> Deus \u00e9 causa primeira, as causas intramundanas s\u00e3o consideradas causas segundas.<\/p>\n

[2]<\/a> Divini illius Magistri<\/em>, Enciclica de Pio XI.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. 1Tes 5,21.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Jo 3, 8.<\/p>\n

 <\/p>\n

* Edith Stein, La Formaci\u00f3n de la Juventud a la Luz de la f\u00e9 Cat\u00f3lica<\/em>, Obras Completas IV, Escritos Antropol\u00f3gicos y pedag\u00f3gicos<\/em>. Coeditores: Espiritualidad \u2013 Monte Carmelo \u2013 El Carmen, 2003. Pp 422-425.<\/h6>\n
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