{"id":7578,"date":"2019-12-14T10:40:43","date_gmt":"2019-12-14T10:40:43","guid":{"rendered":"http:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=7578"},"modified":"2019-12-16T00:15:36","modified_gmt":"2019-12-16T00:15:36","slug":"vestigia-dei-portico-a-pouco-e-pouco-vemos-onde-mora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/vestigia-dei-portico-a-pouco-e-pouco-vemos-onde-mora\/","title":{"rendered":"Vestigia Dei | 1 – P\u00d3RTICO: A POUCO E POUCO VEMOS ONDE MORA"},"content":{"rendered":"
‘Vestigia Dei<\/em> ‘- Rubrica dedicada \u00e0 reflex\u00e3o sobre o lugar de Deus na poesia portuguesa<\/em><\/h5>\n
(Parceria com o projeto Teotopias<\/em><\/a>)<\/h6>\n

P\u00d3RTICO<\/p>\n

A POUCO E POUCO VEMOS ONDE MORA[1]<\/a><\/p>\n

Jos\u00e9 Rui Teixeira<\/p>\n

Data de 2014 a antologia Verbo \u2013 Deus como interroga\u00e7\u00e3o na poesia portuguesa<\/em>[2]<\/a>, organizada e prefaciada por Jos\u00e9 Tolentino Mendon\u00e7a e Pedro Mexia. N\u00e3o se trata, com efeito, de uma antologia de poesia religiosa portuguesa; e mesmo que a sua leitura possa convocar e provocar interroga\u00e7\u00f5es sobre Deus, o seu prop\u00f3sito \u2013 explicitamente expresso \u2013 \u00e9 o de perscrutar \u00abDeus como interroga\u00e7\u00e3o na poesia portuguesa\u00bb, convocando para isso treze poetas nascidos no s\u00e9culo xx[3]<\/a>. Terei essa antologia presente ao longo desta reflex\u00e3o sobre o \u00ablugar de Deus\u00bb na poesia, particularmente no contexto da poesia portuguesa. E t\u00ea-la-ei presente na medida em que a interroga\u00e7\u00e3o teoliter\u00e1ria \u2013 ou especificamente teopo\u00e9tica \u2013 pode ser um \u00ablugar\u00bb: lugar de interse\u00e7\u00f5es e intera\u00e7\u00f5es, converg\u00eancias e dispers\u00f5es, encontros e desencontros; e o poema \u00abonde\u00bb essa interroga\u00e7\u00e3o assoma pode ser concebido como uma \u00abteotopia\u00bb da qual nos abeiramos at\u00e9 se tornar uma est\u00e2ncia. Para topografar os lugares de Deus na poesia talvez tiv\u00e9ssemos de dispor dos rudimentos de uma ci\u00eancia como a teotopologia liter\u00e1ria.<\/p>\n

Com efeito, se a teotopologia liter\u00e1ria existisse, n\u00e3o seria apenas uma esp\u00e9cie de topografia de teologemas. Nem teria a pretens\u00e3o de resultar num estudo sobre a coloca\u00e7\u00e3o ou disposi\u00e7\u00e3o, num texto, de teologemas ou de semantemas an\u00e1logos ao semantema \u00abDeus\u00bb. Se existisse uma teotopologia liter\u00e1ria, e se alguma pragm\u00e1tica lhe assistisse, serviria certamente para estabelecer sistemas de coordenadas multidimensionais que, nos vastos territ\u00f3rios da literatura, permitissem situar a teoliter\u00e1ria, analisar a sua organicidade paradoxalmente eut\u00f3pica e dist\u00f3pica, e documentar a diversidade topol\u00f3gica de teotopias, esses lugares que Deus (como interroga\u00e7\u00e3o) habita, mesmo quando parece habitar apenas o sentimento da sua aus\u00eancia.<\/p>\n

Se a teotopologia liter\u00e1ria existisse, creio que o teologismo seria a sua primeira e mais perigosa tenta\u00e7\u00e3o. Outras tenta\u00e7\u00f5es \u2013 benevolamente mais ing\u00e9nuas \u2013 seriam inevit\u00e1veis, como a de sobrepor simplisticamente teotopia e teofania, ou a de supor uma rela\u00e7\u00e3o de iner\u00eancia entre teoliter\u00e1ria e teopneustia.<\/p>\n

Se a teotopologia liter\u00e1ria existisse, creio que n\u00e3o poderia prescindir de ferramentas como a como\u00e7\u00e3o est\u00e9sica e a intui\u00e7\u00e3o (enquanto pressentimento da verdade). Tratar-se-ia de uma heur\u00edstica e tornar-se-ia uma importante ferramenta para perscrutar Deus como interroga\u00e7\u00e3o na literatura. Na literatura em geral e concretamente na poesia, sendo que a poesia n\u00e3o \u00e9 apenas um g\u00e9nero liter\u00e1rio, mas \u2013 mais profundamente \u2013 uma condi\u00e7\u00e3o essencial que perpassa e qualifica todas as formas de arte[4]<\/a>. E, aqui, importa esclarecer que o deslocamento do objeto n\u00e3o diminui o alcance dessa teotopologia que, em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o prescindiria dos seus pressupostos nem da sua metodologia quando incidisse sobre sistemas mais vastos, gal\u00e1xias como a da teoest\u00e9tica.<\/p>\n

[1]<\/a> Ibid., p. 36.<\/p>\n

[2]<\/a> Jos\u00e9 Tolentino Mendon\u00e7a e Pedro Mexia (org.), Verbo \u2013 Deus como interroga\u00e7\u00e3o na poesia portuguesa<\/em>, Porto, Ass\u00edrio & Alvim, 2014.<\/p>\n

[3]<\/a> Vitorino Nem\u00e9sio (1901-1978), Ruy Cinatti (1915-1986), Jorge de Sena (1919-1978), Sophia de Mello Breyner Andresen (1919-2004), Fernando Echevarr\u00eda (1929), Jos\u00e9 Bento (1932), Ruy Belo (1933-1978), Cristovam Pavia (1933-1968), Pedro Tamen (1934), Armando Silva Carvalho (1938), Carlos Po\u00e7as Falc\u00e3o (1951), Ad\u00edlia Lopes (1960) e Daniel Faria (1971-1999).<\/p>\n

[4]<\/a> Entre tantas refer\u00eancias que me ocorrem, gostaria de destacar a de Borges (Arte po\u00e9tica<\/em>, Barcelona, Editorial Cr\u00edtica, 2001) e a de Derrida (Che cos\u2019\u00e8 la poesia?<\/em>, Coimbra, Angelus Novus, 2003).<\/p>\n

 <\/p>\n

Textos recolhidos de TEIXEIRA, Jos\u00e9 Rui – Vestigia Dei: Uma leitura teotopol\u00f3gica da literatura portuguesa<\/em>. Maia: Cosmorama Edi\u00e7\u00f5es, 2019, 78pp.<\/h6>\n

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