{"id":7554,"date":"2019-12-07T10:09:14","date_gmt":"2019-12-07T10:09:14","guid":{"rendered":"http:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=7554"},"modified":"2019-12-07T10:09:14","modified_gmt":"2019-12-07T10:09:14","slug":"vaticano-i-150-anos-do-concilio-que-decretou-a-infalibilidade-papal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/vaticano-i-150-anos-do-concilio-que-decretou-a-infalibilidade-papal\/","title":{"rendered":"Vaticano I: 150 anos do conc\u00edlio que decretou a infalibilidade papal"},"content":{"rendered":"
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Artigo e foto recolhidos do SNPC<\/a><\/h5>\n<\/div>\n
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O recontro do papado com a cultura moderna tinha h\u00e1 muito come\u00e7ado. No s\u00e9culo XVIII, quando se afirmou o iluminismo e foi suprimida a Companhia de Jesus, ou talvez at\u00e9 na cent\u00faria de Quinhentos, quando a Reforma separou de Roma o Norte da Europa. Mas n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que o Conc\u00edlio Vaticano I, aberto na bas\u00edlica de S. Pedro a 8 de dezembro de 1869, e que estabeleceu o dogma da infalibilidade papal, foi o epis\u00f3dio culminante do conflito entre a Igreja cat\u00f3lica e a modernidade que, provavelmente, ainda n\u00e3o terminou, apesar de armist\u00edcios tempor\u00e1rios.<\/p>\n

Talvez n\u00e3o por acaso o Conc\u00edlio Vaticano, interrompido pelo desencadeamento da guerra entre a Fran\u00e7a e a Pr\u00fassia, n\u00e3o chega sequer a concluir-se, tendo sido suspenso depois que as tropas italianas entraram em Roma, a 20 de setembro, e puseram fim ao Estado Pontif\u00edcio. Ser\u00e1 o papa S. Jo\u00e3o XXIII a fech\u00e1-lo formalmente, quase cem anos depois, em 1960, na v\u00e9spera da abertura de um novo conc\u00edlio, que se chamar\u00e1, precisamente, Vaticano II.<\/p>\n

O Vaticano I \u2013 que recordamos 150 anos ap\u00f3s o seu in\u00edcio \u2013 foi convocado por Pio IX (1846-1878) no termo de duas d\u00e9cadas dram\u00e1ticas, durante as quais foram exasperadas todas as raz\u00f5es de conflito com o mundo. Em It\u00e1lia, por causa das leis que expropriavam os bens eclesi\u00e1sticos e laicizavam o estado; com a cultura liberal, por causa da sua emancipa\u00e7\u00e3o do documento \u201cSyllabus\u201d (1864), que ancorava a Igreja ao universo pr\u00e9-revolucion\u00e1rio transalpino e cortava todos as pontes com o pensamento moderno; com parte da pr\u00f3pria estrutura eclesi\u00e1stica, por causa da proclama\u00e7\u00e3o do dogma da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o (1854), que nem todos os membros do clero aceitavam. Havia depois a amea\u00e7a da Quest\u00e3o Romana, devido ao prov\u00e1vel e iminente fim do Estado da Igreja.<\/p>\n

Mas os conflitos \u201cad extra\u201d provocaram \u201cad intra\u201d um movimento igual e contr\u00e1rio: o entrincheiramento dos cat\u00f3licos em torno de Pio IX, o papa \u201cperseguido\u201d, mito que se ampliou nesses anos em todo o mundo cat\u00f3lico. \u00c9 nesse clima que o pont\u00edfice, refor\u00e7ado pelo crescente consenso interno, prop\u00f5e a convoca\u00e7\u00e3o de um conc\u00edlio, tr\u00eas s\u00e9culos ap\u00f3s o de Trento, para sublinhar na forma mais solene a verdade crist\u00e3 contra o racionalismo e o liberalismo, que n\u00e3o davam espa\u00e7o aos valores sobrenaturais.<\/p>\n

O an\u00fancio gerou um consenso generalizado, mas tamb\u00e9m espanto e perplexidade, que se tornaram p\u00fablicos quando um artigo da revista \u201cLa Cilvilt\u00e0 Cattolica\u201d, no in\u00edcio de 1869, indicou o verdadeiro objetivo do conc\u00edlio: propor como dogma de f\u00e9 a infalibilidade do papa.<\/p>\n

A partir desse momento, o conc\u00edlio torna-se um problema pol\u00edtico para toda a Europa. Um papa declarado infal\u00edvel desestabilizava todos os poderes constitu\u00eddos. Mas alarmava tamb\u00e9m os governos, que nessa proposta viam justamente o fim da velha Igreja de Estado, ent\u00e3o muito presente, ainda, em v\u00e1rias regi\u00f5es do continente, e temiam que este novo superpoder espiritual, internacional e inapel\u00e1vel \u2013 o papado infal\u00edvel \u2013 pudesse tornar-se uma amea\u00e7a, atrav\u00e9s dos ramos do catolicismo presentes em todo o lado, para a autonomia e a independ\u00eancia dos estados nacionais. Chegou-se a propor uma confer\u00eancia intergovernamental para estudar uma defesa comum. A ideia foi depois arquivada, e, sabiamente, preferiu-se esperar para ver. Desta maneira, o conc\u00edlio divide a Europa ainda antes de come\u00e7ar, aumentando o isolamento do catolicismo.<\/p>\n

Mas a corrente infalibilista, que via no entrincheiramento em torno do papado, no seu refor\u00e7o, a \u00fanica salva\u00e7\u00e3o perante a falta de cren\u00e7a, o anticlericalismo, a invas\u00e3o do estado moderno, era maiorit\u00e1ria, e conduziu o conc\u00edlio \u00e0 conclus\u00e3o desejada. Depois de exaustivas negocia\u00e7\u00f5es entre o episcopado, durante as quais o resultado pretendido nunca foi posto em causa, a 18 de julho de 1870, durante um apocal\u00edptico temporal que enegreceu o c\u00e9u de Roma, como narram as not\u00edcias do tempo, foi aprovada a constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica \u201cPastor aeternus\u201d, que afirmava infal\u00edveis \u00abpor si pr\u00f3prias, e n\u00e3o pelo consenso da Igreja\u00bb, as defini\u00e7\u00f5es em mat\u00e9ria \u00abde f\u00e9 e de costumes\u00bb proclamadas pelo papa quando \u00abfala \u201cex cathedra\u201d\u00bb.<\/p>\n

Em 535 bispos presentes (os contr\u00e1rios, cerca de 60, tinham deixado a aula antes da vota\u00e7\u00e3o), os votos contr\u00e1rios foram dois. No dia seguinte espoletou a guerra entre a Fran\u00e7a e a Pr\u00fassia, e muitos bispos deixaram Roma. Nos poucos meses em que o conc\u00edlio trabalhou vararam-se apenas dois documentos, o que hoje recordamos \u00e9 o segundo, aprovado precisamente no \u00faltimo dia \u00fatil, quando come\u00e7ava na Europa o conflito que p\u00f4s fim \u00e0 figura do papa-rei. Nem a mais exuberante fantasia teria imaginado esta incr\u00edvel coincid\u00eancia: o poder espiritual dos papas exaltado at\u00e9 ao impens\u00e1vel precisamente quando \u00e9 destru\u00eddo e humilhado o seu poder civil.<\/p>\n

Os bispos contr\u00e1rios ajustaram-se rapidamente. Uma pequena minoria de cat\u00f3licos, na Su\u00ed\u00e7a e Alemanha, que se referia ao maior opositor ao novo dogma, Ignaz von D\u00f6llinger, persiste, todavia, na recusa, e deu vida a um grupo cism\u00e1tico.<\/p>\n

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Mas foi no plano pol\u00edtico que a proclama\u00e7\u00e3o conciliar teve os efeitos mais disruptivos. A \u00c1ustria-Hungria declarou extinta a concordata de 1855, dado que o contraente vaticano tinha mudado de natureza. O mesmo fez a Baviera. A Su\u00ed\u00e7a expulsou alguns bispos, e o primeiro-ministro ingl\u00eas Gladstone afirmou que a Igreja de Roma se tinha tornado uma amea\u00e7a para o estado. Pior aconteceu na Alemanha, onde Bismarck sustenta a mesma tese e promulgou dur\u00edssimas leis anti-eclesi\u00e1sticas para manter sob controlo os cat\u00f3licos durante o longo conflito, que durou quase uma d\u00e9cada; um recontro que marcou profundamente a hist\u00f3ria alem\u00e3 posterior.<\/p>\n

A proclama\u00e7\u00e3o conciliar, por isso, dividiu a Europa e mudou o rosto do catolicismo. Enterrou definitivamente a cultura episcopalista e antirromana pr\u00e9-revolucion\u00e1ria, de que ainda subsistem muitos res\u00edduos; afirmou o primado do papado sobre a Igreja universal e tornou indiscut\u00edvel o seu poder de jurisdi\u00e7\u00e3o; consolidou a transforma\u00e7\u00e3o do catolicismo numa gigantesca organiza\u00e7\u00e3o internacional, que depois o papa sucessor, Pio X, completou no \u00e2mbito jur\u00eddico com o \u201cC\u00f3digo de Direito Can\u00f3nico\u201d; rompeu as liga\u00e7\u00f5es da Igreja cat\u00f3lica com os poderes pol\u00edticos, exaltando-lhe a autonomia e fazendo dela o primeiro, e ent\u00e3o \u00fanico, poder transnacional. Foi, em suma, uma revolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

Gianpaolo Romanato
\nIn\u00a0Avvenire<\/a>
\nTrad.: Rui Jorge Martins<\/p>\n

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Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica “Pastor aeternus”<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Artigo e foto<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7555,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91,14],"tags":[],"class_list":["post-7554","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-olhares-ii","category-temas-para-debate"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7554","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7554"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7554\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7556,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7554\/revisions\/7556"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7555"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7554"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7554"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7554"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}