![\"\"](\"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/III-domingo-advento-3-1000x1024.jpg\")
<\/p>\nPe. Franclim Pacheco<\/p>\n
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Breve coment\u00e1rio<\/p>\n
O texto deste 3\u00ba Domingo \u00e9 tirado do Pr\u00f3logo do Evangelho de Jo\u00e3o. Tal como os outros evangelhos o fazem, cada um ao seu estilo, o evangelista Jo\u00e3o procura esclarecer a diferen\u00e7a entre o Precursor e o Messias, apresentando Jo\u00e3o Baptista como um protagonista essencial da entrada na\u00a0hist\u00f3ria do Verbo de Deus, que \u00e9 Vida dos homens e Luz do mundo. Entre os disc\u00edpulos de Jo\u00e3o Baptista nem todos aceitaram Jesus como o Messias, mantendo-se assim, at\u00e9 ao s\u00e9c. IV, duas correntes messi\u00e2nicas: os que receberam o baptismo de Jo\u00e3o e os que receberam o baptismo em nome de Jesus. Da\u00ed que \u00e9 fundamental esclarecer o papel importante de Jo\u00e3o na Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o como Messias.<\/p>\n
A primeira parte (Jo 1,6-8) j\u00e1 deixa bem claro que Jo\u00e3o, mais do que um Precursor de Cristo, \u00e9 um \u00abhomem enviado por Deus… para dar testemunho da Luz\u00bb. N\u00e3o era a Luz, mas devia dar testemunho da Luz, aquela luz verdadeira que ilumina todo o homem. O pr\u00f3prio Jesus dir\u00e1 mais adiante: \u00abQuem me segue n\u00e3o caminha nas trevas\u00bb.<\/p>\n
A segunda parte (Jo 19-28) \u00e9 o in\u00edcio dos diversos testemunhos em favor de Cristo, come\u00e7ando com o testemunho de Jo\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o aos judeus (e fariseus) que em todo o IV Evangelho s\u00e3o apresentados como inimigos de Jesus. Estes, como representantes do povo, s\u00e3o a concretiza\u00e7\u00e3o do que j\u00e1 foi dito no Pr\u00f3logo: \u00abVeio para o que era seu e os seus n\u00e3o o receberam\u00bb (1,11).<\/p>\n
Num di\u00e1logo insistente, Jo\u00e3o d\u00e1 o seu testemunho e declara que n\u00e3o \u00e9 o Cristo, o Messias, que n\u00e3o \u00e9 a LUZ.<\/p>\n
Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 Elias nem o Profeta. Ao perguntar se ele n\u00e3o seria Elias ou o Profeta, os sacerdotes e levitas procuram saber se Jo\u00e3o atribui a si mesmo uma fun\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica. Segundo o pensamento da \u00e9poca, a manifesta\u00e7\u00e3o do Messias seria precedida pelo regresso de Elias (conforme anuncia o profeta Malaquias – 3,1-3) ou da vinda do prometido Profeta anunciado pelo livro do Deuteron\u00f3mio, um profeta como Mois\u00e9s (Dt 18,18).<\/p>\n
O rito do baptismo, j\u00e1 praticado pelos grupo religioso dos ess\u00e9nios em Qumran, tinha uma dimens\u00e3o messi\u00e2nica porque, por meio dele, se obtinha a purifica\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para participar da salva\u00e7\u00e3o. Por isso, tem sentido a pergunta da embaixada: \u00abEnt\u00e3o porque baptizas…?\u00bb.<\/p>\n
Jo\u00e3o apresenta-se como a personifica\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento, como a voz que anuncia a grande liberta\u00e7\u00e3o (Is 40,3) que vir\u00e1 com o Messias. O baptismo de \u00e1gua que ele realiza sugere e anuncia o baptismo do Esp\u00edrito de que falar\u00e1 expressamente mais adiante (Jo 1,33).<\/p>\n
Enquanto Jo\u00e3o faz ouvir a sua voz e baptiza com \u00e1gua, faz saber aos seus ouvintes que \u00abno meio de v\u00f3s est\u00e1 algu\u00e9m que n\u00e3o conheceis, aquele que vem depois de mim, a quem eu n\u00e3o sou digno de desatar a correia das sand\u00e1lias\u00bb.<\/p>\n
O an\u00fancio de Cristo por Jo\u00e3o Batista \u00e9 dado com toda a humildade. Ele nem se considera digno do servi\u00e7o mais humilde: desatar a correia das suas sand\u00e1lias. E, no entanto, a tanta grandeza corresponde uma situa\u00e7\u00e3o paradoxal: os sacerdotes e levitas n\u00e3o conhecem esta personagem que est\u00e1 no meio deles. Toda a aten\u00e7\u00e3o deve, pois, voltar-se para o desconhecido que j\u00e1 est\u00e1 presente mas que os judeus n\u00e3o conhecem, ou melhor, n\u00e3o conseguir\u00e3o reconhecer porque s\u00e3o \u00abcegos\u00bb.<\/p>\n
A refer\u00eancia \u00e0s sand\u00e1lias \u00e9 vista por alguns peritos como um elemento da lei do levirato (Dt 25,510 e Rt 4,7-9). O irm\u00e3o dum homem que morreu ser ter filhos tinha o dever de tomar como esposa a cunhada vi\u00fava e dar descend\u00eancia ao seu irm\u00e3o. Quem renunciava a este dever tirava em p\u00fablico a sand\u00e1lia e entregava-a ao parente mais pr\u00f3ximo que assumia o encargo no seu lugar. Assim, Jo\u00e3o Baptista n\u00e3o se considera digno de ser esposo da humanidade para lhe dar uma descend\u00eancia, isto \u00e9, reconhece a sua inferioridade diante de Jesus. Mais adiante ir\u00e1 definir-se como o amigo do esposo (Jo 3,29).<\/p>\n
Como acontecer\u00e1 muitas vezes ao longo de todo o evangelho, tamb\u00e9m aqui \u00e9 indicado o lugar onde tudo se passa, para sublinhar o significado e a import\u00e2ncia das informa\u00e7\u00f5es e do testemunho de Jo\u00e3o. Estamos no \u00e2mbito do concreto e da hist\u00f3ria. De facto, o evangelista Jo\u00e3o se, por um lado, nos apresenta uma obra cheia de simbolismo (\u00absinais\u00bb) \u00e9, por outro lado, o evangelista mais concreto e preciso nas informa\u00e7\u00f5es temporais e geogr\u00e1ficas que fornece aos leitores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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