{"id":21133,"date":"2026-06-27T07:00:45","date_gmt":"2026-06-27T06:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=21133"},"modified":"2026-06-25T16:44:41","modified_gmt":"2026-06-25T15:44:41","slug":"tiago-ramalho-lv-22-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-lutilite-de-la-communion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/tiago-ramalho-lv-22-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-lutilite-de-la-communion\/","title":{"rendered":"Tiago Ramalho | LV | 22 | Glosas a Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique – L\u2019utilit\u00e9 de la communion –"},"content":{"rendered":"
\n
GLOSAS<\/strong> – Espa\u00e7o de coment\u00e1rio a obras que interpelam o tempo presente<\/em><\/h6>\n
\n<\/div>\n

Glosas a Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique<\/strong><\/p>\n

– L\u2019utilit\u00e9 de la communion –<\/strong><\/p>\n

(pp. 83-119)<\/strong><\/p>\n

(Cont.)<\/p>\n

\u00a0[Primeiro texto: aqui<\/a>.]<\/p>\n

Tiago Azevedo Ramalho<\/p>\n

– 24. Uma quest\u00e3o de \u00abautoridade\u00bb<\/u>. \u2013 Justamente pela l\u00f3gica da d\u00e1diva se rompe com qualquer tenta\u00e7\u00e3o teocr\u00e1tica de voltar a usar a f\u00e9 como bandeira ou estandarte para a conquista do poder. E assim porque \u00e9 a pr\u00f3pria l\u00f3gica da d\u00e1diva que rompe com estas pretens\u00f5es:<\/p>\n

\u00ab(\u2026) a d\u00e1diva n\u00e3o se pode aplicar sen\u00e3o no abandono, n\u00e3o no dom\u00ednio: a d\u00e1diva d\u00e1 sem contrapartida, dito de outro modo, come\u00e7a por perder o poder; mais exactamente ainda, n\u00e3o pode come\u00e7ar sen\u00e3o por aquilo que aceitou perder (\u2026). Imaginar que a l\u00f3gica da d\u00e1diva implica o exerc\u00edcio do poder, tal denota simplesmente que ainda n\u00e3o se compreendeu suficientemente a d\u00e1diva, nem se entreviu o seu poder, que nos mantemos dentro da l\u00f3gica da apropria\u00e7\u00e3o, da economia.\u00bb (p. 116)<\/p>\n

Termina assim Marion com uma distin\u00e7\u00e3o capital para a estrutura\u00e7\u00e3o de uma moral pol\u00edtica crist\u00e3. \u00c9 apresentada como uma distin\u00e7\u00e3o entre poder <\/em>e autoridade. <\/em>Qual o poder que se pode dizer mais forte? O que carece da for\u00e7a para se afirmar, ou aquele que \u00absuscita uma obedi\u00eancia volunt\u00e1ria e espont\u00e2nea\u00bb? (p. 117) A resposta d\u00e1-se por si pr\u00f3pria. Todo o poder, para se afirmar derradeiramente, carece de uma autoridade que j\u00e1 n\u00e3o resulta do poder, mas que o precede e cria as condi\u00e7\u00f5es para que seja aceite. A autoridade \u00e9 j\u00e1 de uma diferente ordem:<\/p>\n

\u00abA autoridade, ao contr\u00e1rio do poder, n\u00e3o se proclama, n\u00e3o usa da viol\u00eancia, n\u00e3o se d\u00e1 em espect\u00e1culo e mesmo, no limite, nem sequer se v\u00ea. Porque a autoridade nunca tem necessidade de exigir obedi\u00eancia, porque a obt\u00e9m imediatamente, porque lha damos voluntariamente.\u00bb (pp. 118-9)<\/p>\n

Um not\u00e1vel exemplo de Marion: a rela\u00e7\u00e3o entre professor e estudantes. Escreve:<\/p>\n

\u00abA autoridade, eis a \u00fanica coisa que um professor n\u00e3o pode ensinar nem reclamar: ou a tem ou n\u00e3o a tem. N\u00e3o a tem quando seduz ou brilha, mas quando convence ao demonstrar ou a mostrar sem viol\u00eancia nem constri\u00e7\u00e3o: quando o ouvinte se descobre ele pr\u00f3prio de acordo com as suas conclus\u00f5es que se tornam ent\u00e3o as suas pr\u00f3prias. A autoridade de um verdadeiro professor limita-se \u00e0 sua capacidade de colocar os seus ouvintes de acordo com o que diz, e n\u00e3o com ele, mas finalmente com eles-pr\u00f3prios; <\/em>enquanto um mau professor querer\u00e1 submet\u00ea-los, a ele, com viol\u00eancia e sedu\u00e7\u00e3o (que podem coincidir.\u00bb (p. 118)<\/p>\n

Distinguem-se assim poder e autoridade:<\/p>\n

\u00abConcluamos: o poder n\u00e3o se pode exercer sem viol\u00eancia a n\u00e3o ser por delega\u00e7\u00e3o de uma autoridade; a autoridade exerce-se sem viol\u00eancia e somente assim, porque n\u00e3o se confunde nunca com um simples poder.\u00bb (pp. 118-9)<\/p>\n

Deste modo se rompe, se rompe definitivamente, qualquer pretens\u00e3o teocr\u00e1tica \u2013 no mesm\u00edssimo momento em que se refor\u00e7a a \u00abutilidade da comunh\u00e3o\u00bb, quer dizer, da comunh\u00e3o com a comunh\u00e3o trinit\u00e1ria, a comunh\u00e3o que gera aquela autoridade que permite rela\u00e7\u00f5es saud\u00e1veis de poder.<\/p>\n

Eis as palavras conclusivas do cap\u00edtulo:<\/p>\n

\u00abConv\u00e9m ent\u00e3o n\u00e3o falar de poder espiritual ou religioso (\u2026), mas de autoridade espiritual ou religiosa. Neste sentido, todo o poder vem de uma autoridade que, ela, n\u00e3o exerce poder no sentido social e pol\u00edtico do termo. E a autoridade vem antes e de um outro modo. Assim, Cristo ensinava \u201ccomo tendo autoridade\u201d (Mateus <\/em>7, 29) (Romanos <\/em>13, 1), deixando o saber e o poder aos escribas e aos sacerdotes. Assim, todo o poder vem de Deus: n\u00e3o que Deus exer\u00e7a o poder entre os homens, mas porque o poder do homens, sem autoridade nele pr\u00f3prio, depende da \u00fanica autoridade plena, a de Deus. A autoridade de Deus na pol\u00edtica n\u00e3o pode ser negada, mas deve entender-se, para al\u00e9m do poder, da for\u00e7a, como tamb\u00e9m da n\u00e3o-viol\u00eancia e da resist\u00eancia passiva, como a impot\u00eancia <\/em>[impouvoir<\/em>] da autoridade. Ao menos nisso cr\u00eaem os crist\u00e3os.\u00bb (p. 119)<\/p>\n

(continua…)<\/p>\n

\n

Imagem de\u00a0Norman Gil<\/a>\u00a0por\u00a0Pixabay<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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