{"id":21044,"date":"2026-06-06T07:00:58","date_gmt":"2026-06-06T06:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=21044"},"modified":"2026-06-05T09:48:18","modified_gmt":"2026-06-05T08:48:18","slug":"tiago-ramalho-lii-19-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-lutilite-de-la-communion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/tiago-ramalho-lii-19-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-lutilite-de-la-communion\/","title":{"rendered":"Tiago Ramalho | LII | 19 | Glosas a Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique – L\u2019utilit\u00e9 de la communion –"},"content":{"rendered":"
\n
GLOSAS<\/strong> – Espa\u00e7o de coment\u00e1rio a obras que interpelam o tempo presente<\/em><\/h6>\n
\n<\/div>\n

Glosas a Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique<\/strong><\/p>\n

– L\u2019utilit\u00e9 de la communion –<\/strong><\/p>\n

(pp. 83-119)<\/strong><\/p>\n

(Cont.)<\/p>\n

\u00a0[Primeiro texto: aqui<\/a>.]<\/p>\n

Tiago Azevedo Ramalho<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

– 21. Valores, vontade, poder.<\/u> \u2013 Transitamos para o terceiro e \u00faltimo cap\u00edtulo da obra, cap\u00edtulo que se intitula L\u2019utilit\u00e9 de la communion, <\/em>\u00abA utilidade da comunh\u00e3o\u00bb. Ao contr\u00e1rio dos dois anteriores, trata-se de um in\u00e9dito \u2013 e, porventura, tamb\u00e9m do cap\u00edtulo de mais rico conte\u00fado, pelo significado, do ponto de vista teol\u00f3gico e filos\u00f3fico-pol\u00edtico, das reflex\u00f5es que o encerram.<\/p>\n

Nas suas primeiras p\u00e1ginas, come\u00e7a o cap\u00edtulo por recuperar pondera\u00e7\u00f5es j\u00e1 antes feitas sobre a utilidade dos crist\u00e3os (christianoi\/ chrestatoi<\/em>) para a comunidade pol\u00edtica (pp. 81-83; cf. n.\u00ba 11). \u00c9 justamente esta concreta utilidade que se procura agora justificar.<\/p>\n

Para o fazer, come\u00e7a Marion por invocar a atmosfera nihilista pr\u00f3pria do mundo contempor\u00e2neo:<\/p>\n

\u00ab\u201cO nihilismo est\u00e1 \u00e0 porta\u201d, advertiu Nietzsche. N\u00e3o, hoje n\u00e3o est\u00e1 na soleira, mas, desde h\u00e1 mais de um s\u00e9culo, invadiu toda a casa, escancarando as portas, a ponto de a\u00ed se instalar duradouramente. (\u2026) N\u00e3o o chamamos pelo nome, n\u00e3o se v\u00ea, permanece sem figura, mas os seus sintomas notam-se por todo o lado, inexplic\u00e1veis, difusos, irresist\u00edveis, absurdamente l\u00f3gicos; a amea\u00e7a at\u00f3mica, a cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, o cancro terrorista, a indistin\u00e7\u00e3o entre a paz e a guerra assim como entre a ditadura e a democracia, entre os direitos-do-homem <\/em>(numa s\u00f3 palavra) e a barb\u00e1rie, e, englobando tudo, a \u201cmorte de Deus\u201d trazendo consigo o desaparecimento do homem.\u00bb (p. 85)<\/p>\n

[N\u00e3o \u00e9 esta atmosfera bem presente em The Future <\/em>(1994), <\/em>de Leonard Cohen?]<\/p>\n

Mas \u00e9 surpreendente a realidade que Marion escolhe para demonstrar semelhante atmosfera nihilista: a recorrente refer\u00eancia a \u00abvalores\u00bb. E assim por o discurso de \u00abvalores\u00bb pressupor o primado, escreve, do avaliador sobre o avaliado, quer dizer, tudo subordinando a um acto que exprime o poder avaliativo:<\/p>\n

\u00abO valor, por defini\u00e7\u00e3o, nunca tem valor por si ou em si, uma vez que depende inteiramente de uma avalia\u00e7\u00e3o mais essencial do que ele mesmo. A economia repousa sobre uma possibilidade de abstrac\u00e7\u00e3o que reduz cada coisa ao dinheiro, \u00e0 moeda, e coloca assim em equival\u00eancia aquilo que n\u00e3o tem nada em comum: de onde a possibilidade de troca universal.\u00bb (p. 86)<\/p>\n

O discurso assente em valores elimina, pois, um qualquer tipo de absolutos e incondicionados:<\/p>\n

\u00abFalar, por exemplo, do verdadeiro, do bom e do belo como valores equivale a desqualific\u00e1-los como tais. Falar, entre outros, do ser, do homem e da verdade como valores redu-los \u00e0 indignidade de simples palavras, insignificantes. Falar enfim de Deus como de um valor consuma uma enorme blasf\u00e9mia.\u00bb (p. 87)<\/p>\n

No discurso dos valores, o \u00fanico valor, em suma, \u00e9 a vontade do avaliador, que se expressa \u2013 e assim se regressa a Nietzsche \u2013 como vontade de poder (p. 89). Conclus\u00e3o paradoxal: nos termos desta an\u00e1lise, o mundo cheio de \u00abvalores\u00bb \u00e9, afinal, o mundo em que nada tem valor por si.<\/p>\n

\n

Imagem recolhida de https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/The_Future_%28Leonard_Cohen_album%29<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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