{"id":20625,"date":"2026-03-28T07:07:55","date_gmt":"2026-03-28T07:07:55","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=20625"},"modified":"2026-03-26T16:52:59","modified_gmt":"2026-03-26T16:52:59","slug":"tiago-ramalho-xliv-11-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-de-jean-luc-marion-cont","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/tiago-ramalho-xliv-11-glosas-a-breve-apologie-pour-un-moment-catholique-de-jean-luc-marion-cont\/","title":{"rendered":"Tiago Ramalho | XLIV | 11 | Glosas a ‘Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique’, de Jean-Luc Marion (cont.)"},"content":{"rendered":"
\n
GLOSAS<\/strong> – Espa\u00e7o de coment\u00e1rio a obras que interpelam o tempo presente<\/em><\/h6>\n
\n<\/div>\n

Glosas a Br\u00e8ve apologie pour un moment catholique<\/strong><\/p>\n

– Catholique et fran\u00e7ais –<\/strong><\/p>\n

(pp. 15-47)<\/strong><\/p>\n

(Cont.)<\/p>\n

\u00a0[Primeiro texto: aqui<\/a>.]<\/p>\n

Tiago Azevedo Ramalho<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

– 13. Dois exemplos. A \u00abla\u00efcit\u00e9\u00bb.<\/u> \u2013 <\/em>O segundo exemplo \u00e9 constitu\u00eddo pela la\u00efcit\u00e9, <\/em>f\u00f3rmula caracter\u00edstica da configura\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria do poder pol\u00edtico em Fran\u00e7a. Introduz Marion o tema com uma refer\u00eancia inc\u00f3moda: \u00aba fraqueza actual da laicidade resulta de irrup\u00e7\u00e3o na sociedade francesa de um inimigo antigo, mas recentemente revitalizado, o Isl\u00e3o\u00bb (p. 42), que, num certo tipo de sua presen\u00e7a p\u00fablica, vem abalando o sentido de laicidade institu\u00eddo em 1905 (Lei da Separa\u00e7\u00e3o), sentido esse que, de uma forma ou outra, \u00e9 reconhecido pelas institui\u00e7\u00f5es religiosas tradicionais. Perante este novo quadro, duas s\u00e3o as conclus\u00f5es proposta por Marion.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A primeira \u00e9 a essencialidade de, num contexto de pluralidade de formas de cren\u00e7a, distinguir entre o Estado, que deve permanecer neutro, e a sociedade, como espa\u00e7o \u00abn\u00e3o neutro nem laicizado\u00bb, renunciando prontamente \u00e0 pretens\u00e3o daquele primeiro em neutralizar esta \u00faltima (mas tamb\u00e9m \u00e0 de qualquer movimento desta \u00faltima no sentido de tomar aquele primeiro). Quer dizer, dever\u00e1 reconhecer-se que a \u00abquest\u00e3o de Deus sobreviveu \u00e0 \u201cmorte de Deus\u201d\u00bb, que, se o te\u00edsmo <\/em>\u00e9 sucedido pelo ate\u00edsmo, <\/em>a este segue-se um anate\u00edsmo <\/em>que n\u00e3o \u00e9 um simples regresso ao passado, mas uma abordagem da quest\u00e3o de Deus tomando em considera\u00e7\u00e3o, e superando, a radical cr\u00edtica ateia (pp. 43-44; a f\u00f3rmula anate\u00edsmo \u00e9, conforme se observa na nota da p. 43, tomada de R. Kearney, Anatheism: Returning to God After God, <\/em>Columbia U.P., 2009). Dever\u00e1 ser um Estado neutral <\/em>a deixar a sociedade enfrentar as quest\u00f5es fundamentais que se coloca.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A segunda \u00e9 que uma tal compreens\u00e3o do poder pol\u00edtico poder\u00e1 encontrar nos cat\u00f3licos vigorosos e assumidos defensores. Deles deve ser pr\u00f3prio o movimento de nega\u00e7\u00e3o qualquer tipo de legitima\u00e7\u00e3o religiosa ao poder pol\u00edtico (a recusa, podemos dizer, de uma \u00abteologia pol\u00edtica\u00bb secular):<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abUma tal dessacraliza\u00e7\u00e3o do pol\u00edtico n\u00e3o pode ser assegurada por nenhuma sociedade pol\u00edtica, uma vez que todas (incluindo a\u00ed as democracias contempor\u00e2neas) aspiram irresistivelmente a fazer-se sacralizar, ou mesmo a tornar as coisas sagradas. \u00c9 preciso que os crist\u00e3os (e de formas muito vari\u00e1veis) se esforcem com toda a sua energia para contrariar estas pretens\u00f5es e instaurar eles mesmos, pelo seu pr\u00f3prio interesse, a separa\u00e7\u00e3o de poderes. A ponto de que hoje a laicidade (mais exactamente, a separa\u00e7\u00e3o) n\u00e3o se imp\u00f5e no vasto mundo sen\u00e3o na medida em que cada na\u00e7\u00e3o foi, ou n\u00e3o, cristianizada.\u00bb (p. 45)<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Claro que n\u00e3o \u00e9 esta o \u00fanico modo de presen\u00e7a p\u00fablica do que se apresenta como catolicismo; mas corresponde decerto ao \u00fanico que com ele se identifica intimamente.<\/p>\n

\n

-14. Un moment catholique<\/u>. <\/em>\u2013 Deste modo se consegue \u2013 e assim se conclui o primeiro cap\u00edtulo \u2013 identificar un moment catholique <\/em>da sociedade francesa: \u00aba \u00fanica op\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel que nos resta, ao mesmo tempo que nos aproximamos do cora\u00e7\u00e3o do niilismo\u00bb (p. 47). Numa bel\u00edssima formula\u00e7\u00e3o, cabe aos cat\u00f3licos, num mundo em desagrega\u00e7\u00e3o, \u00abdar uma comunh\u00e3o a uma comunidade que, sem eles, n\u00e3o seria mais una e indivis\u00edvel\u00bb (p. 47).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A cruz sem o estandarte, lia-se na introdu\u00e7\u00e3o a este livro de Marion (cf. n.\u00ba 5). Ao fim deste primeiro cap\u00edtulo, j\u00e1 se v\u00ea que n\u00e3o \u00e9 o esp\u00edrito triunfalista, ou de velha cruzada, ou de remontada, que anima esta reflex\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 a coloca\u00e7\u00e3o sob a bandeira crist\u00e3 dos modismos que fazem o sucesso de cada \u00e9poca, mas a pura e simples coloca\u00e7\u00e3o da vida como liturgia e k\u00e9nosis.<\/em><\/p>\n

(Continua a 18 de Abril.)<\/p>\n

\n

Imagem de\u00a0Josh Batchelor<\/a>\u00a0por\u00a0Pixabay<\/a><\/p>\n

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