{"id":20351,"date":"2026-02-04T18:28:50","date_gmt":"2026-02-04T18:28:50","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=20351"},"modified":"2026-02-04T18:28:50","modified_gmt":"2026-02-04T18:28:50","slug":"cultura-crista-ii-mateus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/cultura-crista-ii-mateus\/","title":{"rendered":"Cultura crist\u00e3 (II) | Mateus"},"content":{"rendered":"
Cultura crist\u00e3 | Uma parceria com o Correio do Vouga<\/a><\/h6>\n
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Mateus<\/strong><\/h2>\n

O Evangelho de S\u00e3o Mateus \u00e9 o mais lido no presente ano lit\u00fargico, Ano A. Ainda no contexto do Domingo da Palavra, que este ano foi a 25 de janeiro, deixamos aqui alguma ideias para entender melhor o evangelista do ano.<\/strong><\/p>\n

Segunda e \u00faltima parte. J.P.F.<\/strong><\/p>\n

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Nova lei, novo Pentateuco<\/strong><\/p>\n

Todos os evangelhos querem mostrar que Jesus \u00e9 o Salvador. Felizmente, n\u00e3o temos apenas um evangelho, mas quatro, que nos mostram ora os mesmos aspetos de Jesus e da sua Boa Nova, ora aspetos diferentes. E nem sempre concili\u00e1veis (o que, bem vistas as coisas, \u00e9 uma mensagem muito estimulante sobre a pluralidade, desde o in\u00edcio). Mateus diz-nos que Jesus \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o das escrituras, principalmente o novo Mois\u00e9s. Mois\u00e9s, para os judeus, era (e \u00e9) a figura mais importante, o primeiro e maior profeta, o legislador, o l\u00edder que guiou na liberta\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o do Egito, que deu os Dez Mandamentos, que escreveu os cinco livros da Lei (o nosso Pentateuco), que estabeleceu a Alian\u00e7a de Israel com Deus. Mateus mostra que a nova Alian\u00e7a \u00e9 feita no sangue de Jesus e, antes disso, que o pr\u00f3prio Jesus deixou cinco livros-discursos da nova Lei.<\/p>\n

Os cinco discursos de Jesus<\/strong><\/p>\n

Mateus estrutura o seu evangelho em seis partes narrativas e cinco \u201cdiscursos\u201d de Jesus pelo meio. Os cinco \u201cdiscursos\u201d (sigo a terminologia e divis\u00e3o da recente edi\u00e7\u00e3o de \u201cOs Quatro Evangelhos e os Salmos\u201d, da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa – CEP) s\u00e3o:<\/p>\n

– Discurso da Montanha (5,1-7,29)<\/p>\n

– Discurso Mission\u00e1rio (10,1-42)<\/p>\n

– Discurso das Par\u00e1bolas do Reino (13,1-52)<\/p>\n

– Discurso Eclesial (18,1-35)<\/p>\n

– Discurso Escatol\u00f3gico (24,1-25,46)<\/p>\n

Porque Jesus \u00e9 o novo Mois\u00e9s, afirma praticamente no in\u00edcio dos discursos: \u201cN\u00e3o penseis que vim abolir a Lei ou os profetas. N\u00e3o vim abolir, mas cumprir\u201d (Mt 5,17). E os discursos de Jesus terminam com a mesma f\u00f3rmula que os livros de Mois\u00e9s. Mateus escreve, depois do \u00faltimo discurso: \u201c\u2026quando Jesus acabou de dizer todas estas palavras\u2026\u201d (Mt 26,1 – segue-se a narrativa da Paix\u00e3o), que lembra a conclus\u00e3o do \u00faltimo livro de Mois\u00e9s: \u201cQuando Mois\u00e9s acabou de escrever todas as palavras desta Lei\u2026\u201d (Dt 31,24).<\/p>\n

O primeiro ensinamento de Jesus<\/strong><\/p>\n

\u201cFelizes os pobres no esp\u00edrito porque deles \u00e9 o reino dos c\u00e9us\u201d (Mt 5,3) \u2013 primeira Bem-aventuran\u00e7a, conforme a tradu\u00e7\u00e3o da CEP. Outras tradu\u00e7\u00f5es t\u00eam \u201cpobres em esp\u00edrito\u201d (Difusora B\u00edblia) e \u201cpobres de esp\u00edrito\u201d (Jo\u00e3o Ferreira de Almeida e Ant\u00f3nio Pereira de Figueiredo), o que muitas confus\u00f5es tem gerado. \u00c9 importante saber o que realmente Jesus quer dizer porque as Bem-Aventuran\u00e7as s\u00e3o a \u201cproposta de felicidade, central em toda a B\u00edblia\u201d (CEP) e, segundo alguns exegetas, as restantes Bem-aventuran\u00e7as e toda a Boa-Nova de Jesus s\u00e3o consequ\u00eancia deste que \u00e9 o primeiro ensinamento de Jesus. Uma nota da tradu\u00e7\u00e3o da CEP refere que \u201cos pobres aqui (\u2026) s\u00e3o aqueles cujo esp\u00edrito est\u00e1 livre e dispon\u00edvel para acolher o Senhor\u201d. N\u00e3o s\u00e3o, necessariamente, os pobres de dinheiro e muito menos os destitu\u00eddos de intelig\u00eancia. S\u00e3o os dispon\u00edveis. Os que est\u00e3o abertos a embarcar num caminho sem retorno com Jesus. Frederico Louren\u00e7o traduz por \u201cBem-aventurados os mendigos pelo esp\u00edrito\u2026\u201d e explica porqu\u00ea. Em grego est\u00e1 \u201cpelo esp\u00edrito\u201d, \u201ctoi pneumatoi\u201d. \u201cO caso em que se encontra \u00abpelo esp\u00edrito\u00bb \u00e9 o dativo (exprimindo a ideia de mendigos \u201cpor a\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito\u201d) (\u2026) O sentido \u00e9 \u00abbem-aventurados os que s\u00e3o levados pelo esp\u00edrito a serem mendigos\u00bb. Esta mendic\u00e2ncia, que o Jesus de Mateus considera bem-aventurada, \u00e9 de natureza espiritual. Os pedintes a quem se promete aqui o reino dos c\u00e9us s\u00e3o aqueles cuja mendic\u00e2ncia interior radica num sentimento \u00edntimo de car\u00eancia: s\u00e3o aqueles que anseiam por receber justamente as palavras como aquelas que Jesus profere nos Cap\u00edtulos 5, 6 e 7 de Mateus\u201d (in \u201cOs quatro evangelhos\u201d, tradu\u00e7\u00e3o e notas de Frederico Louren\u00e7o, ed. Quetzal, p\u00e1g. 510). O contr\u00e1rio de pobre pelo esp\u00edrito \u00e9 a pessoa fechada, autossuficiente, dura, incapaz (sabe-se l\u00e1 por que raz\u00e3o) de ouvir as propostas de Jesus.<\/p>\n

O que s\u00f3 Mateus tem<\/strong><\/p>\n

Cada um dos quatro evangelhos tem a sua especificidade. O de Jo\u00e3o \u00e9 o mais diferente, enquanto os outros tr\u00eas s\u00e3o sin\u00f3ticos, mais compar\u00e1veis, mas mesmo assim com amplas diferen\u00e7as. Mateus, sem sermos exaustivos, \u00e9 o \u00fanico que conta com as seguintes passagens: genealogia descendente (de Abra\u00e3o a Jesus), adora\u00e7\u00e3o dos magos, fuga para o Egito, massacres dos inocentes, serm\u00e3o da montanha (com 8 ou 9 bem-aventuran\u00e7as em vez das 4 de Lucas), par\u00e1bolas como a do trigo e do joio, a da rede, a das dez virgens, a dos dois filhos, a do devedor impiedoso e a dos trabalhadores da vinha. Mateus dedica muito mais espa\u00e7o a criticar escribas e fariseus (cap. 23), \u00e9 o \u00fanico evangelista que refere o perd\u00e3o 70X7, Pedro a caminhar sobre as \u00e1guas, os crit\u00e9rios ju\u00edzo definitivo (25,31-46), Pilatos a lavar as m\u00e3os, o sonho da mulher de Pilatos, o enforcamento de Judas, os guardas subornados para dizerem que o corpo de Jesus foi roubado\u2026<\/p>\n

Notas financeiras para ler uma passagem exclusiva de Mateus<\/strong><\/p>\n

No discurso eclesial, Jesus conta uma hist\u00f3ria (Mt 18,21-35) para explicar a Pedro que o perd\u00e3o, entre crist\u00e3os (\u201cirm\u00e3o\u201d), tem de ser setenta vezes sete, ou seja, sempre. Inserida no discurso eclesial, a par\u00e1bola parece querer dizer-nos que na Igreja (na comunidade crist\u00e3) o perd\u00e3o \u00e9 a qualidade fundamental. Jesus conta o caso do rei que tem um servo que lhe deve 10.000 talentos e \u00e9 perdoado. Por sua vez, o servo n\u00e3o perdoa 100 den\u00e1rios a um companheiro. A diferen\u00e7a de quantias \u00e9 abissal e a\u00ed reside o poder da hist\u00f3ria contada por Jesus. Um talento correspondia a entre 30 e 60 quilos de prata (as medidas variam consoante a geografia e a \u00e9poca). Dez mil talentos seriam, no m\u00ednimo, 300.000 quilos de prata. Segundo outras compara\u00e7\u00f5es, um talento \u00e9 igual 6.000 den\u00e1rios. Ou seja, o servo devia ao rei 60 milh\u00f5es de den\u00e1rios (talvez fosse o cobrador de impostos de todo um pa\u00eds). E \u00e9 perdoado, quando apenas lhe pede um adiamento do prazo. Mas n\u00e3o perdoa a quem lhe deve 100 den\u00e1rios (ou seja, 100 dias de trabalho; algo como 600 gramas de prata). Talvez a primeira d\u00edvida fosse incobr\u00e1vel, enquanto a segunda n\u00e3o \u00e9 \u2013 dir\u00edamos hoje. \u201cDeus deu-lhe, pelo Evangelho, pela atribui\u00e7\u00e3o do perd\u00e3o, uma senten\u00e7a de gra\u00e7a, que supera toda a compreens\u00e3o. Ser\u00e1 que voc\u00ea n\u00e3o deveria perdoar tamb\u00e9m os seus irm\u00e3os a sua culpa que n\u00e3o passa de uma bagatela? O dom de Deus obriga\u201d, explica Joachim Jeremias em \u201cAs par\u00e1bolas de Jesus\u201d (ed Paulinas, S\u00e3o Paulo, 1980). O perd\u00e3o de Deus \u00e9 infinito porque a d\u00edvida humana \u00e9 impag\u00e1vel. Mas por isso mesmo \u00e9 inaceit\u00e1vel a falta de miseric\u00f3rdia, a insensibilidade, de quem foi perdoado.<\/p>\n

Mateus, o traidor que recolhia impostos entre judeus para entregar a romanos, que percebia de d\u00edvidas, talentos e den\u00e1rios, o publicano chamado por Jesus (\u201cmiserando atque eligendo\u201d \u2013 \u201colhando-o com miseric\u00f3rdia e escolhendo-o\u201d era o lema do Papa de Francisco, a partir do chamamento de Mateus), sabe pela sua pr\u00f3pria vida que a miseric\u00f3rdia recebida deve-se transformar em miseric\u00f3rdia oferecida. E para isso deixou-nos um evangelho.<\/p>\n

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Por Rembrandt<\/a> [1606-1669]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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