{"id":15023,"date":"2023-02-12T07:00:49","date_gmt":"2023-02-12T07:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=15023"},"modified":"2023-04-11T15:17:27","modified_gmt":"2023-04-11T14:17:27","slug":"regresso-a-itaca-no-sonho-do-eden-da-beleza-tragica-a-beleza-que-redime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/regresso-a-itaca-no-sonho-do-eden-da-beleza-tragica-a-beleza-que-redime\/","title":{"rendered":"\u2018Regresso a \u00cdtaca no sonho do \u00c9den\u2019 | 11 | Da beleza \u2018tr\u00e1gica\u2019 \u00e0 beleza que redime"},"content":{"rendered":"
\u2018Regresso a \u00cdtaca no sonho do \u00c9den\u2019<\/em> | Parceria com a revista ‘Mundo Rural’<\/a><\/h6>\n
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Lu\u00eds Manuel Pereira da Silva*<\/strong><\/p>\n

Continuemos o nosso regresso a \u00cdtaca com o sonho do \u00c9den.<\/p>\n

Desta vez, enfrentando uma quest\u00e3o que, desde h\u00e1 muito, nos vem intrigando: a tragicidade da beleza, na cultura grega.<\/p>\n

Os gregos tinham como grande ideal humano o \u2018belo e o bom\u2019, designado como \u2018kalos kai agathos\u2019.<\/p>\n

Se olharmos para o que prop\u00f5e a cultura judaico-crist\u00e3, constataremos que tamb\u00e9m o desejo de atingir o belo e o bom \u00e9 omnipresente. Deus, ap\u00f3s cada ato criador, contempla a obra e, diz-nos o relator b\u00edblico que \u2018viu que era bom\u2019.<\/p>\n

No\u00e9, Mois\u00e9s, Maria \u2018acharam gra\u00e7a diante de Deus\u2019, numa alus\u00e3o ao reconhecimento da bondade que se manifesta como bela aos olhos de Deus.<\/p>\n

Se compararmos, por\u00e9m, o modo como \u00e9 apreciada a beleza, numa e noutra culturas, teremos de constatar a densidade tr\u00e1gica com que a v\u00ea a cultura grega.<\/p>\n

Helena, a mulher mais bela do mundo, \u00e9 causa da tr\u00e1gica guerra de Troia, ap\u00f3s P\u00e1ris t\u00ea-la raptado, dando origem a um longo conflito entre troianos e gregos.<\/p>\n

Narciso inebria-se com a sua beleza, projetada nas \u00e1guas paradas, a\u00ed morrendo de sede e fome.<\/p>\n

Por oposi\u00e7\u00e3o, a beleza, no contexto b\u00edblico, \u00e9 redentora. N\u00e3o ser\u00e1 fortuitamente que, na genealogia de Jesus, apresentada por Mateus, de sete em sete gera\u00e7\u00f5es, apare\u00e7a uma mulher.<\/p>\n

Do mesmo modo, no cap\u00edtulo XII do Apocalipse, o drag\u00e3o, s\u00edmbolo do mal, coloca-se diante da mulher por saber que dela vir\u00e1 a salva\u00e7\u00e3o\u2026<\/p>\n

Trag\u00e9dia, no contexto grego.<\/p>\n

Reden\u00e7\u00e3o, no contexto judaico-crist\u00e3o.<\/p>\n

Esta constata\u00e7\u00e3o tem-nos intrigado.<\/p>\n

E vislumbramos a via de compreens\u00e3o desta dupla forma de olhar a beleza num detalhe a observar.<\/p>\n

Na cultura grega, o ideal fica-se pelo \u2018belo e bom\u2019. Falta-lhe aquilo que os escol\u00e1sticos vir\u00e3o a designar como os \u2018transcendentais do ser\u2019: o belo, o bom e\u2026 o verdadeiro!<\/p>\n

O ideal grego parece omitir esta particularidade com consequ\u00eancias significativas. O belo e o bom tornam-se redundantes e fechados sobre si mesmos. N\u00e3o \u00e9, ali\u00e1s, isso que Narciso descreve?<\/p>\n

Falta-lhes a abertura que o \u2018verum\u2019 (\u2018verdadeiro\u2019) comporta.<\/p>\n

Ali\u00e1s, a mulher que o drag\u00e3o enfrenta est\u00e1 gr\u00e1vida. A verdade da beleza feminina abre-se \u00e0 fecundidade da vida. N\u00e3o ser\u00e1, por isso, casual que a B\u00edblia abra com as narrativas que nos falam da \u00e1rvore da vida e termine referindo a \u2018\u00e1rvore da vida\u2019, nos \u00faltimos vers\u00edculos do Apocalipse.<\/p>\n

Falar da \u2018vida\u2019 quebra a circularidade da beleza \u2018grega\u2019, autossuficiente e encerrada em si: abre-a a algo maior, a algo de que ela fala, que se torna presente mas nunca se esgota no aqui.<\/p>\n

A beleza \u00e9, assim, presen\u00e7a de uma aus\u00eancia para que ela sempre remete: \u00e9 fecunda, \u00e9 din\u00e2mica, \u00e9 aberta para al\u00e9m de si. A tenta\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o fora, ali\u00e1s, a de se fechar em si mesmo e, por isso, a nudez se torna motivo de vergonha.<\/p>\n

Helena era bela. Mas n\u00e3o era mais do que bela! A beleza ficava encerrada em si e a caducidade da exist\u00eancia torna essa beleza ef\u00e9mera.<\/p>\n

A beleza, numa perspetiva judaico-crist\u00e3, fala do sublime, do Belo que \u00e9, tamb\u00e9m, o Bem e a Verdade. E isso faz da beleza um caminho, n\u00e3o uma meta.<\/p>\n

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Imagem de\u00a0PDPics<\/a>\u00a0por\u00a0Pixabay<\/a><\/p>\n

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*Professor, Presidente da Comiss\u00e3o Diocesana da Cultura e autor de ‘Bem-nascido… Mal-nascido… Do ‘filho perfeito” ao filho humano’<\/h6>\n
Artigo originalmente publicado em www.teologicus.blogspot.com<\/a><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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