![\"vaticano\"](\"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/vaticano-1024x405.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
CONSELHO PONTIF\u00cdCIO DA CULTURA<\/p>\n
PARA UMA PASTORAL DA CULTURA<\/em><\/strong><\/p>\n \u00cdNDICE<\/strong><\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o: Novas situa\u00e7\u00f5es culturais, novos campos de evangeliza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n I. F\u00e9 e cultura: linhas de orienta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n A Boa Nova do Evangelho para as culturas II. Desafios e fundamentos<\/strong><\/p>\n Uma nova \u00e9poca da hist\u00f3ria humana III. Propostas concretas<\/strong><\/p>\n Objetivos pastorais priorit\u00e1rios Conclus\u00e3o: Para uma pastoral da cultura renovada pela for\u00e7a do Esp\u00edrito<\/strong><\/p>\n <\/p>\n INTRODU\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n Novas situa\u00e7\u00f5es culturais, novos campos de evangeliza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Diante destes desafios da \u00ab \u00e9poca em que vivemos, ao mesmo tempo dram\u00e1tica e fascinante \u00bb (Redemptoris Missio<\/em>, n. 38), o Conselho Pontif\u00edcio da Cultura gostaria de partilhar um conjunto de convic\u00e7\u00f5es e de propostas concretas, fruto de numerosos contatos, principalmente gra\u00e7as a uma coopera\u00e7\u00e3o fecunda com os bispos, pastores das dioceses, e os seus colaboradores neste campo apost\u00f3lico, em vista de uma renovada pastoral da cultura como lugar de encontro privilegiado com a mensagem de Cristo. Pois todas as culturas \u00ab s\u00e3o um esfor\u00e7o de reflex\u00e3o sobre o mist\u00e9rio do mundo e, em particular, sobre o mist\u00e9rio do homem: \u00e9 uma maneira de dar express\u00e3o \u00e0 dimens\u00e3o transcendente da vida humana. O \u00e2mago de cada cultura \u00e9 constitu\u00eddo pela sua aproxima\u00e7\u00e3o ao mist\u00e9rio mais excelso: o mist\u00e9rio de Deus \u00bb.(1) Daqui a import\u00e2ncia decisiva de uma pastoral da cultura: \u00ab uma f\u00e9 que n\u00e3o se torna cultura \u00e9 uma f\u00e9 n\u00e3o de modo pleno acolhida, n\u00e3o inteiramente pensada e nem com fidelidade vivida \u00bb.(2)<\/p>\n O Conselho Pontif\u00edcio da Cultura quer assim acatar as quest\u00f5es prementes que lhe endere\u00e7ou o Papa Jo\u00e3o Paulo II: \u00ab Deveis ajudar a igreja a responder a estas quest\u00f5es fundamentais para as culturas atuais: como \u00e9 que a mensagem da Igreja \u00e9 acess\u00edvel \u00e0s novas culturas, \u00e0s formas atuais da intelig\u00eancia e da sensibilidade? Como \u00e9 que a Igreja de Cristo pode fazer-se compreender pelo esp\u00edrito moderno, t\u00e3o orgulhoso com as suas realiza\u00e7\u00f5es e ao mesmo tempo t\u00e3o inquieto com o futuro da fam\u00edlia humana? \u00bb.(3)<\/p>\n <\/p>\n I<\/strong><\/p>\n F\u00c9 E CULTURA: Um exame atento dos diferentes campos culturais propostos neste documento mostra a vastid\u00e3o do que representa\u00a0a cultura<\/em>, este modo particular pelo qual os homens e os povos cultivam a sua rela\u00e7\u00e3o com a natureza e com os seus irm\u00e3os, consigo mesmos e com Deus, a fim de chegar a uma exist\u00eancia plenamente humana (cf.\u00a0Gaudium et Spes<\/em>, n. 53). N\u00e3o h\u00e1 cultura que n\u00e3o seja do homem, pelo homem e para o homem. Ela \u00e9 toda a atividade do homem, a sua intelig\u00eancia e a sua afetividade, a sua busca de sentido, os seus costumes e as suas refer\u00eancias \u00e9ticas. A cultura \u00e9 t\u00e3o natural ao homem, que a sua natureza n\u00e3o tem nenhum aspecto que n\u00e3o se manifeste na sua cultura. A miss\u00e3o de uma pastoral da cultura \u00e9 restituir ao homem a sua plenitude de criatura \u00ab \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus \u00bb (Gn\u00a0<\/em>1, 26), subtraindo-o \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o antropoc\u00eantrica de se considerar independente do Criador. Conseq\u00fcentemente, e esta observa\u00e7\u00e3o \u00e9 essencial para uma pastoral da cultura, \u00ab n\u00e3o se pode negar que o homem sempre existe dentro de uma cultura particular, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se pode negar que o homem n\u00e3o se esgota nesta mesma cultura. De resto, o pr\u00f3prio progresso das culturas demonstra que, no homem, existe algo que transcende as culturas. Este algo \u00e9 precisamente a natureza do homem: esta natureza \u00e9 exatamente a medida da cultura, e constitui a condi\u00e7\u00e3o para que o homem n\u00e3o seja prisioneiro de nenhuma das suas culturas, mas afirme a sua dignidade pessoal pelo viver conforme \u00e0 verdade profunda do seu ser \u00bb (Veritatis Splendor<\/em>, n. 53).<\/p>\n A cultura, na sua rela\u00e7\u00e3o essencial com a verdade e com o bem, n\u00e3o brotar\u00e1 apenas da fonte da experi\u00eancia das necessidades, dos centros de interesse ou das exig\u00eancias elementares. \u00ab A dimens\u00e3o primeira e fundamental da cultura \u00e9 a s\u00e3 moralidade: a cultura moral \u00bb.(7) \u00ab Na verdade, quando as culturas est\u00e3o profundamente radicadas na natureza humana, cont\u00eam em si mesmas o testemunho da abertura, pr\u00f3pria do homem, ao universal e \u00e0 transcend\u00eancia \u00bb (Fides et Ratio<\/em>, n. 70). As culturas, marcadas na sua pr\u00f3pria tend\u00eancia de realiza\u00e7\u00e3o pela din\u00e2mica dos homens e da sua hist\u00f3ria (cf.\u00a0Ibid<\/em>., n. 71), partilham tamb\u00e9m do seu pecado, e requerem, por isso, o necess\u00e1rio discernimento dos crist\u00e3os. Quando o Verbo de Deus assume na Encarna\u00e7\u00e3o a natureza humana na sua dimens\u00e3o hist\u00f3rica e concreta, excetuado o pecado (Hb\u00a0<\/em>4, 15), ele a purifica e a leva a sua plenitude no Esp\u00edrito Santo. Ao se revelar, Deus abre o seu cora\u00e7\u00e3o aos homens, \u00ab por meio de a\u00e7\u00f5es e palavras intimamente relacionadas entre si \u00bb e lhes faz descobrir na sua linguagem de homens os mist\u00e9rios do seu Amor, \u00ab para os convidar e admitir a participarem da sua comunh\u00e3o \u00bb (Dei Verbum<\/em>, n. 2).<\/p>\n A Boa Nova do Evangelho para as culturas<\/strong><\/p>\n A este prop\u00f3sito, a voca\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o \u00e9 significativa: \u00ab Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai \u00bb (Gn<\/em>\u00a012, 1). \u00ab Foi pela f\u00e9 que Abra\u00e3o, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu para uma terra que devia receber como heran\u00e7a, e partiu sem saber para onde ia. Foi pela f\u00e9 que residiu como estrangeiro na terra prometida, morando em tendas… Pois esperava a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor \u00e9 o pr\u00f3prio Deus \u00bb (Hb\u00a0<\/em>11, 8-10). A hist\u00f3ria do Povo de Deus come\u00e7a por uma ades\u00e3o de f\u00e9 que \u00e9 tamb\u00e9m uma ruptura cultural para culminar na Cruz de Cristo, tamb\u00e9m uma ruptura, eleva\u00e7\u00e3o da terra, mas simultaneamente centro de atra\u00e7\u00e3o que dirige a hist\u00f3ria do mundo para o alto e congrega na unidade os filhos de Deus dispersos: \u00ab Quando eu for elevado da terra, atrairei todos a mim \u00bb (Jo\u00a0<\/em>12, 32).<\/p>\n A ruptura cultural pela qual se inaugura a voca\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o, \u00ab Pai dos crentes \u00bb, traduz aquilo que ocorre no mais profundo do cora\u00e7\u00e3o do homem quando Deus irrompe na sua exist\u00eancia, para se revelar e propor-lhe o empenho de todo o seu ser. Abra\u00e3o \u00e9 espiritualmente e culturalmente desenraizado para ser, na f\u00e9, plantado por Deus na Terra Prometida. Esta ruptura sublinha a fundamental diferen\u00e7a de natureza entre a f\u00e9 e a cultura. Ao contr\u00e1rio dos \u00eddolos que s\u00e3o o produto de uma cultura, o Deus de Abra\u00e3o \u00e9 o Totalmente Outro. \u00c9 pela Revela\u00e7\u00e3o que Ele entra na vida de Abra\u00e3o. O tempo c\u00edclico das religi\u00f5es antigas teve o seu fim: com Abra\u00e3o e o povo judeu come\u00e7a um novo tempo que se torna a hist\u00f3ria dos homens em marcha para Deus. N\u00e3o \u00e9 mais um povo que fabrica para si um deus, \u00e9 Deus que d\u00e1 origem ao seu Povo, tornando-o Povo de Deus.<\/p>\n A cultura b\u00edblica ocupa um lugar \u00fanico: cultura do Povo de Deus, no cora\u00e7\u00e3o do qual Ele se encarnou. A Promessa feita a Abra\u00e3o culmina na glorifica\u00e7\u00e3o de Cristo crucificado. O Pai dos crentes, aspirando pelo cumprimento da Promessa, anuncia o sacrif\u00edcio do Filho de Deus sobre o madeiro da Cruz. No Cristo que vem recapitular o conjunto da cria\u00e7\u00e3o, o Amor de Deus chama todos os homens a partilhar da condi\u00e7\u00e3o de filhos. O Deus Totalmente Outro se manifesta em Jesus Cristo como Totalmente Nosso: \u00ab O Verbo do Eterno Pai, tomando a fraqueza da carne humana, se tornou semelhante aos homens \u00bb (Dei Verbum<\/em>, n. 13). A f\u00e9 tamb\u00e9m tem o poder de atingir o cora\u00e7\u00e3o de toda cultura, para purific\u00e1-la, fecund\u00e1-la, enriquec\u00ea-la e dar-lhe a possibilidade de se desenvolver \u00e0 medida sem medida do amor de Cristo. Cristo cria uma cultura cujos dois constitutivos fundamentais s\u00e3o, a um t\u00edtulo totalmente novo, a pessoa e o amor. O amor redentor de Cristo revela, para al\u00e9m dos limites naturais das pessoas, o seu valor profundo, que desabrocha sob o regime da Gra\u00e7a, Dom de Deus. Cristo \u00e9 a fonte desta\u00a0civiliza\u00e7\u00e3o do amor<\/em>, da qual os homens carregam a nostalgia, depois da queda original no jardim do \u00c9den, e que Jo\u00e3o Paulo II, depois de Paulo VI, n\u00e3o cessa de nos convocar a realizar concretamente com todos os homens de boa vontade. Porque o compromisso fundamental do Evangelho, isto \u00e9 do Cristo e da Igreja, com o homem na sua humanidade, \u00e9 criador de cultura no seu fundamento mesmo. Ao viver o Evangelho, dois mil\u00eanios de hist\u00f3ria o testemunham, a Igreja esclarece o sentido e o valor da vida, alarga os horizontes da raz\u00e3o e fortalece os fundamentos da moral humana, A f\u00e9 crist\u00e3 autenticamente vivida revela em toda a sua profundidade a dignidade da pessoa e a sublimidade da sua voca\u00e7\u00e3o (cf. Redemptor Hominis<\/em>, n. 10). Desde as origens, o Cristianismo se distingue pela intelig\u00eancia da f\u00e9 e pela aud\u00e1cia da raz\u00e3o. Testemunham-no pioneiros como S. Justino e S. Clemente de Alexandria, Or\u00edgenes, os Padres Capad\u00f3cios, o encontro entre o pensamento plat\u00f4nico e neoplat\u00f4nico e S. Agostinho, depois a integra\u00e7\u00e3o da filosofia de Arist\u00f3teles efetuada por S. Tom\u00e1s, sem esquecer S. Anselmo, S. Alberto Magno e S. Boaventura, at\u00e9 \u00e0 \u00e9poca contempor\u00e2nea ilustrada por Newman e Rosmini, Edith Stein e Vladimir Soloviev, Pavel Florensky e Vladimir Lossky evocados pelo Papa Jo\u00e3o Paulo II na sua enc\u00edclica\u00a0Fides et Ratio\u00a0<\/em>(cf. n. 36-48). \u00ab O encontro da f\u00e9 com as diversas culturas deu vida a uma nova realidade \u00bb (Ibid<\/em>., n. 70),\u00a0ela criou assim uma cultura original<\/em>, nos contextos mais diversos.<\/p>\n A evangeliza\u00e7\u00e3o e a incultura\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Evangelizar, para a Igreja<\/em>, \u00e9 levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform\u00e1-las a partir de dentro e tornar nova a pr\u00f3pria humanidade… chegar a atingir e como que modificar pela for\u00e7a do Evangelho os crit\u00e9rios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste com a Palavra de deus e com o des\u00edgnio da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Importa evangelizar, n\u00e3o de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto at\u00e9 \u00e0s suas ra\u00edzes, a civiliza\u00e7\u00e3o e as culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes termos t\u00eam na Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em>, a partir sempre da pessoa e fazendo continuamente apelo para as rela\u00e7\u00f5es das pessoas entre si e com Deus.<\/p>\n O Evangelho, e conseq\u00fcentemente a evangeliza\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se identificam por certo com a cultura, e s\u00e3o independentes em rela\u00e7\u00e3o a todas as culturas. E no entanto, o reino que o Evangelho anuncia \u00e9 vivido por homens profundamente ligados a uma determinada cultura, e a edifica\u00e7\u00e3o do reino n\u00e3o pode deixar de servir-se de elementos da civiliza\u00e7\u00e3o e das culturas humanas. O Evangelho e a evangeliza\u00e7\u00e3o independentes em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s culturas, n\u00e3o s\u00e3o necessariamente incompat\u00edveis com elas, mas suscept\u00edveis de as impregnar a todas sem se escravizar a nenhuma delas.<\/p>\n A ruptura entre o Evangelho e a cultura \u00e9 sem d\u00favida o drama da nossa \u00e9poca… Assim, importa envidar todos os esfor\u00e7os no sentido de uma generosa evangeliza\u00e7\u00e3o da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa Nova \u00bb (Evangelii Nuntiandi<\/em>, n. 18-20). Para tanto, \u00e9 necess\u00e1rio anunciar o Evangelho na linguagem e na cultura dos homens.<\/p>\n Esta Boa nova se destina \u00e0 pessoa humana na sua complexa totalidade, espiritual e moral, econ\u00f4mica e pol\u00edtica, cultural e social. Portanto, a Igreja n\u00e3o hesita em falar em evangeliza\u00e7\u00e3o das culturas, isto \u00e9 das mentalidades, dos costumes, dos comportamentos. \u00ab A nova evangeliza\u00e7\u00e3o requer um esfor\u00e7o l\u00facido, s\u00e9rio e organizado para evangelizar a cultura \u00bb (Ecclesia in America<\/em>, n. 70).<\/p>\n Se as culturas s\u00e3o, na sua totalidade, compostas de elementos heterog\u00eaneos, inst\u00e1veis e passageiros, a primazia de Cristo e a universalidade da sua mensagem s\u00e3o, entretanto, fonte inesgot\u00e1vel de vida (cf.\u00a0Col\u00a0<\/em>1, 8-12;\u00a0Ef\u00a0<\/em>1, 8) e de comunh\u00e3o. Portadores desta novidade absoluta de Cristo ao cora\u00e7\u00e3o das culturas, os mission\u00e1rios do Evangelho n\u00e3o cessam de ultrapassar os limites pr\u00f3prios \u00e0 cada cultura, sem se deixar encerrar nas perspectivas terrestres de um mundo melhor. \u00ab Porque o reino de Deus n\u00e3o \u00e9 deste mundo (cf. Jo\u00a0<\/em>18, 36), a Igreja, povo de Deus, instaurando este reino n\u00e3o subtrai nada ao bem temporal de cada povo, antes, pelo contr\u00e1rio, fomenta e assume as possibilidades, os recursos e o estilo de vida dos povos, naquilo que t\u00eam de bom, e, ao assumi-los, purifica-os, consolida-os e eleva-os \u00bb (Lumen Gentium<\/em>, n. 13). A evangeliza\u00e7\u00e3o, cuja f\u00e9 \u00e9 ela mesma ligada \u00e0 uma cultura, deve sempre dar testemunho claro do lugar \u00fanico de Cristo, da sacramentalidade de sua Igreja, do amor dos seus disc\u00edpulos por todo homem e por \u00ab tudo o que \u00e9 verdadeiro, nobre, justo, puro am\u00e1vel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo mere\u00e7a louvor \u00bb (Fil\u00a0<\/em>4, 8), o que implica a rejei\u00e7\u00e3o de tudo aquilo que \u00e9 fonte de pecado e fruto do pecado no cora\u00e7\u00e3o das culturas.<\/p>\n Em sintonia com as exig\u00eancias objetivas da f\u00e9 e da miss\u00e3o de evangelizar, a Igreja tem em conta este dado essencial:\u00a0o encontro entre a f\u00e9 e as culturas se opera entre duas realidades que n\u00e3o s\u00e3o da mesma ordem<\/em>. A incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e a evangeliza\u00e7\u00e3o das culturas estabelecem como que um bin\u00f4mio, que exclui toda forma de sincretismo: (8) tal \u00e9 \u00ab o sentido aut\u00eantico da incultura\u00e7\u00e3o; esta, diante das mais diversas e por vezes contrastantes culturas presentes nas v\u00e1rias partes do mundo, pretende ser uma obedi\u00eancia ao mandato de Cristo de pregar o Evangelho a todas as gentes at\u00e9 os extremos confins da terra. Uma tal obedi\u00eancia n\u00e3o significa sincretismo, nem simples adapta\u00e7\u00e3o do an\u00fancio evang\u00e9lico, mas que o evangelho penetra vitalmente nas culturas, se encarna nelas, superando os elementos culturais das mesmas que s\u00e3o incompat\u00edveis com a f\u00e9 e a vida crist\u00e3 e elevando os seus valores ao mist\u00e9rio da salva\u00e7\u00e3o que prov\u00e9m de Cristo \u00bb (Pastores dabo vobis<\/em>, n. 55). Os sucessivos S\u00ednodos dos Bispos n\u00e3o cessam de sublinhar a import\u00e2ncia peculiar desta incultura\u00e7\u00e3o para a evangeliza\u00e7\u00e3o, \u00e0 luz dos grandes mist\u00e9rios da salva\u00e7\u00e3o: a encarna\u00e7\u00e3o de Cristo, o seu nascimento, sua Paix\u00e3o e sua P\u00e1scoa redentora e o Pentecostes que, pela forca do Esp\u00edrito, d\u00e1 a cada um entender na sua pr\u00f3pria l\u00edngua as maravilhas de Deus.(9) As na\u00e7\u00f5es congregadas em torno do cen\u00e1culo de Pentecostes n\u00e3o entenderam nas suas l\u00ednguas respectivas um discurso sobre suas pr\u00f3prias culturas humanas, mas maravilharam-se de entender, cada um na sua pr\u00f3pria l\u00edngua, os ap\u00f3stolos anunciarem as maravilhas de Deus. \u00ab Por um lado, a mensagem evang\u00e9lica n\u00e3o \u00e9 isol\u00e1vel pura e simplesmente da cultura em que ela primeiramente se inseriu, nem mesmo, sem perdas graves, das culturas em que ela j\u00e1 se exprimiu ao longo dos s\u00e9culos… por outro lado, a for\u00e7a do Evangelho por toda a parte \u00e9 transformadora e regeneradora \u00bb (Catechesi Tradendae<\/em>, n. 53). \u00ab O an\u00fancio do Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos destinat\u00e1rios a ades\u00e3o da f\u00e9, n\u00e3o os impede de conservar a pr\u00f3pria identidade cultural, … fazendo com que aquilo que nelas est\u00e1 impl\u00edcito se desenvolva at\u00e9 \u00e0 sua explana\u00e7\u00e3o plena na verdade \u00bb (Fides et Ratio<\/em>, n. 71).<\/p>\n \u00ab Devido \u00e0 rela\u00e7\u00e3o estreita e org\u00e2nica existente entre Cristo e a palavra anunciada pela Igreja, a incultura\u00e7\u00e3o da mensagem revelada n\u00e3o poder\u00e1 deixar de seguir a “l\u00f3gica” pr\u00f3pria do\u00a0mist\u00e9rio da Reden\u00e7\u00e3o…<\/em>esta\u00a0kenosis\u00a0<\/em>necess\u00e1ria para a exalta\u00e7\u00e3o, caminho de Jesus e de cada um dos seus disc\u00edpulos (cf. Fil\u00a0<\/em>2, 6-9),\u00a0\u00e9 iluminadora para o encontro das culturas com Cristo e o seu Evangelho<\/em>. Cada cultura tem necessidade de ser transformada pelos valores do Evangelho \u00e0 luz do mist\u00e9rio pascal \u00bb (Ecclesia in Africa<\/em>, n. 61). A onda dominante do secularismo que se propaga atrav\u00e9s das culturas, prop\u00f5e muitas vezes, com a for\u00e7a sugestiva dos medias, modelos de vida que s\u00e3o o contr\u00e1rio da cultura das Bem-aventuran\u00e7as e da imita\u00e7\u00e3o de Cristo pobre, casto, obediente e humilde de cora\u00e7\u00e3o. De fato, h\u00e1 grandes obras culturais que se inspiram no pecado, e podem incitar ao pecado. \u00ab Ao propor a Boa Nova, a Igreja denuncia a presen\u00e7a do pecado nas culturas e as liberta deles. Ela \u00e9, portanto, um elemento cr\u00edtico das culturas…, a cr\u00edtica das idolatrias, ou seja, de valores erigidos em \u00eddolos ou que uma pretensa cultura declara absolutos \u00bb.(10)<\/p>\n Uma pastoral da cultura<\/strong><\/p>\n Ao servi\u00e7o da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em>, que constitua a miss\u00e3o essencial da Igreja, sua gra\u00e7a e sua voca\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria bem como sua identidade mais profunda (cf. Evangelii Nuntiandi<\/em>, n. 14),\u00a0a pastoral<\/em>, em busca dos modos \u00ab o mais poss\u00edvel adaptados e eficazes, para comunicar a mensagem evang\u00e9lica aos homens do nosso tempo \u00bb (Ibid<\/em>., n. 40), associa meios complementares: \u00ab A evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 uma dilig\u00eancia complexa, em que h\u00e1 variados elementos: renova\u00e7\u00e3o da humanidade, testemunho, an\u00fancio expl\u00edcito, ades\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o, entrada na comunidade, aceita\u00e7\u00e3o dos sinais e iniciativas de apostolado. Estes elementos, na apar\u00eancia, podem afigurar-se contrastantes. Na realidade, por\u00e9m, eles s\u00e3o complementares e reciprocamente enriquecedores uns dos outros. \u00c9 necess\u00e1rio encarar sempre cada um deles na sua integra\u00e7\u00e3o com os demais \u00bb (Ibid<\/em>., n. 24).<\/p>\n Uma evangeliza\u00e7\u00e3o incultura gra\u00e7as a uma pastoral bem ordenada permite \u00e0 comunidade crist\u00e3 de receber, celebrar, viver, traduzir sua f\u00e9 na sua pr\u00f3pria cultura, na \u00ab compatibilidade com o Evangelho e a comunh\u00e3o com a Igreja universal \u00bb (Redemptoris Missio<\/em>, n. 54). Ela traduz ao mesmo tempo o car\u00e1ter absolutamente novo da Revela\u00e7\u00e3o em Jesus Cristo e a exig\u00eancia de convers\u00e3o que brota do encontro com o \u00fanico Salvador: \u00ab Heis que eu fa\u00e7o novas todas as coisas \u00bb (Ap\u00a0<\/em>21, 5).<\/p>\n Da\u00ed a import\u00e2ncia da tarefa pr\u00f3pria dos te\u00f3logos e dos pastores para uma verdadeira intelig\u00eancia da f\u00e9 e para o discernimento pastoral. A simpatia com a qual eles devem abordar as culturas \u00ab servindo-se dos conceitos e das l\u00ednguas dos diversos povos \u00bb (Gaudium et Spes<\/em>, n. 44) para exprimir a mensagem de Cristo, saber\u00e1 partir de um discernimento exigente, diante dos grandes e graves problemas que emergem de uma an\u00e1lise objetiva dos fen\u00f4menos culturais contempor\u00e2neos, cujo peso n\u00e3o ser\u00e1 ignorado pelos pastores, pois est\u00e3o em jogo a convers\u00e3o das pessoas e, atrav\u00e9s delas, das culturas, a cristianiza\u00e7\u00e3o do\u00a0ethos\u00a0<\/em>dos povos (cf.\u00a0Evangelii Nuntiandi<\/em>, n. 20).<\/p>\n <\/p>\n II<\/strong><\/p>\n DESAFIOS E FUNDAMENTOS<\/strong><\/p>\n Uma nova \u00e9poca da hist\u00f3ria humana\u00a0<\/strong>(Gaudium et Spes<\/em>, n. 54)<\/p>\n A Igreja, em nosso tempo, tem disso uma viva consci\u00eancia, sob o impulso dos Papas que desenvolveram e atualizaram a doutrina social da Igreja, da\u00a0Rerum Novarum\u00a0<\/em>em 1891, \u00e0\u00a0Centesimus Annus\u00a0<\/em>em 1991. As Confer\u00eancias Episcopais, suas federa\u00e7\u00f5es e os S\u00ednodos dos Bispos se inspiraram nela para iniciativas pr\u00e1ticas adequadas \u00e0s situa\u00e7\u00f5es peculiares dos diversos pa\u00edses. No seio desta diversidade, afirmam-se entretanto alguns tra\u00e7os dominantes.<\/p>\n Na situa\u00e7\u00e3o cultural hoje preponderante em diferentes partes do mundo, o subjetivismo prevalece como medida e crit\u00e9rio de verdade (cf.\u00a0Fides et Ratio<\/em>, n. 47). Os pressupostos positivistas sobre o progresso da ci\u00eancia e da tecnologia s\u00e3o postos em quest\u00e3o. Ap\u00f3s o fracasso espetacular do marxismo-leninismo coletivista e ateu, a ideologia rival, o liberalismo, revela sua incapacidade em fazer a felicidade do g\u00eanero humano, na dignidade respons\u00e1vel de cada pessoa. Um ate\u00edsmo pr\u00e1tico antropoc\u00eantrico, a indiferen\u00e7a religiosa apregoada, um materialismo hedonista agressivo marginalizam a f\u00e9 como algo evanescente, sem consist\u00eancia nem pertin\u00eancia cultural, no seio de uma cultura \u00ab prevalentemente cient\u00edfica e t\u00e9cnica \u00bb (Veritatis Splendor<\/em>, n. 112). \u00ab Na verdade, os crit\u00e9rios de ju\u00edzo e de escolha assumidos pelos mesmos crentes apresentam-se freq\u00fcentemente, no contexto de uma cultura amplamente descristianizada, como alheios ou at\u00e9 mesmo contrapostos aos do Evangelho \u00bb (Ibid.<\/em>, n. 88). O Papa Jo\u00e3o Paulo II o recordava ao celebrar o vig\u00e9simo quinto anivers\u00e1rio da Constitui\u00e7\u00e3o conciliar sobre a liturgia: \u00ab A adapta\u00e7\u00e3o \u00e0s culturas exige tamb\u00e9m uma convers\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o e, se for necess\u00e1rio, mesmo a ruptura com h\u00e1bitos ancestrais incompat\u00edveis com a f\u00e9 cat\u00f3lica. Ora tudo isto requer uma s\u00e9ria forma\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, hist\u00f3rica e cultural, bem como um s\u00e3o crit\u00e9rio para discernir aquilo que \u00e9 necess\u00e1rio ou \u00fatil daquilo que \u00e9 in\u00fatil ou at\u00e9 mesmo perigoso para a f\u00e9 \u00bb (Vicesimus quintus annus<\/em>, n. 16).<\/p>\n Urbaniza\u00e7\u00e3o galopante e desenraizamento cultural<\/em><\/p>\n O desenraizamento cultural, cujas causas s\u00e3o m\u00faltiplas, faz aparecer por contraste o papel fundamental das ra\u00edzes culturais. O homem desestruturado pelo enfraquecimento ou pela perda da sua identidade cultural torna-se um terreno privilegiado para pr\u00e1ticas desumanizantes. Nunca como neste s\u00e9culo XX o homem manifestou tantas capacidades e talentos, mas nunca tamb\u00e9m a hist\u00f3ria conheceu tantas nega\u00e7\u00f5es e viola\u00e7\u00f5es da dignidade humana, frutos amargos da nega\u00e7\u00e3o ou do esquecimento de Deus. Com os valores relegados \u00e0 esfera privada, a vida moral apresenta-se alterada e a vida espiritual debilitada. O terr\u00edvel conceito de \u00ab cultura de morte \u00bb estigmatiza uma contracultura que demonstra de modo evidente a sinistra contradi\u00e7\u00e3o entre uma vontade afirmada de vida e a rejei\u00e7\u00e3o obstinada de Deus, fonte de toda vida (cf. Evangelium Vitae, n. 11-12 e 19-28).<\/p>\n \u00ab Evangelizar a cultura urbana constitui um desafio formid\u00e1vel para a Igreja, que, assim como soube ao longo dos s\u00e9culos evangelizar a cultura rural, da mesma forma \u00e9 tamb\u00e9m chamada hoje a levar a cabo uma evangeliza\u00e7\u00e3o urbana met\u00f3dica e capilar atrav\u00e9s da catequese, da liturgia e do modo mesmo de organizar as sua estruturas pastorais \u00bb (Ecclesia in America<\/em>, n. 21).<\/p>\n Meios de comunica\u00e7\u00e3o social e tecnologia da informa\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n A influ\u00eancia dos\u00a0media\u00a0<\/em>que representam as fronteiras, em particular no campo da publicidade,(13) exige dos crist\u00e3os uma nova criatividade para atingir as centenas de milh\u00f5es de pessoas que consagram quotidianamente um tempo importante \u00e0 televis\u00e3o e ao r\u00e1dio, meios de informa\u00e7\u00e3o e de promo\u00e7\u00e3o cultural, mas tamb\u00e9m de evangeliza\u00e7\u00e3o para aqueles a quem faltam ocasi\u00f5es para entrar em contato com o Evangelho e com a Igreja nas sociedades secularizadas. A pastoral da cultura deve dar uma resposta positiva \u00e0 quest\u00e3o crucial apresentada por Jo\u00e3o Paulo II: \u00ab Existe, contudo, um lugar para Cristo nos mass media tradicionais? \u00bb.(14)<\/p>\n A mais surpreendente das inova\u00e7\u00f5es na tecnologia da comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 sem d\u00favida a rede\u00a0Internet<\/em>. Como toda t\u00e9cnica nova, n\u00e3o deixa de suscitar temores, tristemente justificados por usos perversos, e exige uma constante vigil\u00e2ncia e uma s\u00e9ria informa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata somente da moralidade do seu uso, mas das conseq\u00fc\u00eancias radicalmente novas que ela acarreta: perda do \u00ab peso espec\u00edfico \u00bb das informa\u00e7\u00f5es, nivelamento das mensagens reduzidas a n\u00e3o ser mais que pura informa\u00e7\u00e3o, aus\u00eancia de rea\u00e7\u00f5es concernentes \u00e0s mensagens da rede por parte das pessoas respons\u00e1veis, efeito dissuasivo quanto \u00e0s rela\u00e7\u00f5es interpessoais. Mas, sem nenhuma d\u00favida, as imensas potencialidade da Interne podem fornecer um aux\u00edlio consider\u00e1vel \u00e0 difus\u00e3o da Boa Nova, como testemunham certas iniciativas eclesiais promissoras, que exigem um desenvolvimento criativo e respons\u00e1vel nesta \u00ab nova fronteira da miss\u00e3o da Igreja \u00bb (cf.\u00a0Christifideles Laici<\/em>, n. 44).<\/p>\n Esta \u00e1rea da comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 important\u00edssima. Como n\u00e3o estar presentes e utilizar as redes inform\u00e1ticas, cujos monitores estar\u00e3o de agora em diante em cada casa, para incluir ali os valores da mensagem evang\u00e9lica?<\/p>\n Identidades e minorias nacionais<\/em><\/p>\n Se os direitos da na\u00e7\u00e3o traduzem as exig\u00eancias da particularidade, \u00e9 importante tamb\u00e9m sublinhar as exig\u00eancias da universalidade, com os deveres que dela resultam para cada na\u00e7\u00e3o com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras e para com toda a humanidade. O primeiro de todos \u00e9 sem d\u00favida nenhuma o dever de viver em uma atitude de paz, respeitosa e solid\u00e1ria \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es. Formar as novas gera\u00e7\u00f5es para viver sua pr\u00f3pria identidade na diversidade \u00e9 uma tarefa priorit\u00e1ria da educa\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura, dado que freq\u00fcentemente grupos de press\u00e3o n\u00e3o deixam de utilizar a religi\u00e3o para fins pol\u00edticos que lhe s\u00e3o estranhos. Ao mesmo tempo, a pastoral da cultura apoia-se sobre o Dom do Esp\u00edrito de Jesus e do seu amor que \u00ab s\u00e3o destinados a todos e cada um dos povos e culturas para os unir entre si \u00e0 imagem daquela perfeita uni\u00e3o que existe em Deus Uno e Trino \u00bb (Ecclesia in America, n. 70).<\/p>\n Ao contr\u00e1rio do nacionalismo carregado de desprezo, e at\u00e9 mesmo de avers\u00e3o \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es e culturas, o patriotismo \u00e9 o amor e o servi\u00e7o leg\u00edtimos, privilegiados, mas n\u00e3o exclusivos, ao seu pr\u00f3prio pa\u00eds e \u00e0 sua cultura, distante tanto do cosmopolitismo quanto do nacionalismo cultural. Cada cultura \u00e9 aberta ao universal naquilo que tem de melhor. Ela \u00e9 chamada tamb\u00e9m a se purificar da sua parte na heran\u00e7a de pecado, inscrita em certos preconceitos, costumes e pr\u00e1ticas opostas ao Evangelho, a enriquecer-se com o contributo da f\u00e9 e a \u00ab enriquecer a pr\u00f3pria Igreja universal com novas express\u00f5es e valores \u00bb (cf.\u00a0Redemptoris Missio<\/em>, n. 52 e\u00a0Slavorum Apostoli<\/em>, n. 21).<\/p>\n Novos are\u00f3pagos e campos culturais tradicionais<\/strong><\/p>\n Ecologia, ci\u00eancia, filosofia e bio\u00e9tica<\/em><\/p>\n A vulgariza\u00e7\u00e3o dos conhecimentos cient\u00edficos conduz freq\u00fcentemente o homem a situar-se na imensid\u00e3o do cosmos e a extasiar-se diante de suas pr\u00f3prias capacidades e diante do universo, sem pensar de jeito nenhum que Deus \u00e9 o seu autor. Daqui o desafio, para a pastoral da cultura, de conduzir o homem para a transcend\u00eancia, de ensinar-lhe a percorrer de novo o caminho que parte de sua experi\u00eancia intelectual e humana, para desembocar no conhecimento do Criador, utilizando com sabedoria as melhores aquisi\u00e7\u00f5es das ci\u00eancias modernas, \u00e0 luz da reta raz\u00e3o. Embora a ci\u00eancia, pelo seu prest\u00edgio, impregne fortemente a cultura contempor\u00e2nea, ela n\u00e3o consegue apreender aquilo que constitui na sua subst\u00e2ncia a experi\u00eancia humana, nem a realidade mais intr\u00ednseca das coisas. Uma cultura coerente, fundada sobre a transcend\u00eancia e a superioridade do esp\u00edrito em face da mat\u00e9ria, requer uma sabedoria onde o conhecimento cient\u00edfico se desenvolva em um horizonte iluminado pela reflex\u00e3o metaf\u00edsica. No plano do conhecimento f\u00e9 e ci\u00eancia n\u00e3o se sobrep\u00f5em uma \u00e0 outra, e conv\u00e9m n\u00e3o confundir os seus princ\u00edpios metodol\u00f3gicos, mas distinguir para unir e reencontrar, para al\u00e9m da dispers\u00e3o causada pela subdivis\u00e3o do saber em campos fechados, esta s\u00edntese harmoniosa e o sentido unificador da totalidade que caracterizam uma cultura plenamente humana. Em nossa cultura fragmentada que custa a integrar a abundante acumula\u00e7\u00e3o de conhecimentos, as maravilhosas descobertas das ci\u00eancias e as not\u00e1veis contribui\u00e7\u00f5es das modernas t\u00e9cnicas, a pastoral da cultura requer como pressuposto uma reflex\u00e3o filos\u00f3fica que se ocupe de organizar e estruturar o conjunto dos conhecimentos e fortale\u00e7a, ao faz\u00ea-lo, a capacidade de verdade da raz\u00e3o e sua fun\u00e7\u00e3o reguladora da cultura.<\/p>\n \u00ab A subdivis\u00e3o do saber, enquanto comporta uma vis\u00e3o parcial da verdade com a conseq\u00fcente fragmenta\u00e7\u00e3o do seu sentido, impede a unidade interior do homem de hoje. Como poderia a Igreja deixar de preocupar-se? Os Pastores recebem esta fun\u00e7\u00e3o sapiencial diretamente do Evangelho, e n\u00e3o podem eximir-se do dever de concretiz\u00e1-la \u00bb (Fides et Ratio<\/em>, n. 85).<\/p>\n \u00c9 de todo evidente, e sua vastid\u00e3o o testemunha, que a bio\u00e9tica \u00e9 bem mais que uma disciplina do saber, ela tem incid\u00eancias culturais, sociais, pol\u00edticas e jur\u00eddicas, \u00e0s quais a Igreja atribui a Maior import\u00e2ncia. Com efeito, a evolu\u00e7\u00e3o da legisla\u00e7\u00e3o no campo da bio\u00e9tica depende da escolha das refer\u00eancias \u00e9ticas \u00e0s quais recorre o legislador. A quest\u00e3o de fundo permanece, com o seu car\u00e1ter severo: quais devem ser as rela\u00e7\u00f5es entre normas morais e lei civil em uma sociedade pluralista? (cf.\u00a0Evangelium Vitae<\/em>, n. 18 e 68-74). Ao submeter as quest\u00f5es \u00e9ticas fundamentais a legisladores sucessivos, n\u00e3o se corre o risco de erigir em direito algo que moralmente seria inaceit\u00e1vel?<\/p>\n A bio\u00e9tica \u00e9 um dos campos evidentes que convidam a remontar aos fundamentos da antropologia e da vida moral. O papel dos crist\u00e3os \u00e9 insubstitu\u00edvel para contribuir na forma\u00e7\u00e3o, no seio da sociedade, num di\u00e1logo respeitoso e exigente, de uma consci\u00eancia \u00e9tica e um sentido c\u00edvico. Esta situa\u00e7\u00e3o cultural exige uma forma\u00e7\u00e3o rigorosa tanto para os presb\u00edteros quanto para os leigos que agem neste campo crucial da bio\u00e9tica.<\/p>\n A fam\u00edlia e a educa\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n Ber\u00e7o da vida e do amor, a fam\u00edlia \u00e9 tamb\u00e9m fonte de cultura. Ela acolhe a vida e \u00e9 esta escola de humanidade onde os futuros c\u00f4njuges melhor aprendem a se tornarem pais respons\u00e1veis. O processo de crescimento, que ela assegura em uma comunidade de vida e de amor, ultrapassa em certas civiliza\u00e7\u00f5es o n\u00facleo parental, para constituir, por exemplo, a grande fam\u00edlia africana. E mesmo quando a mis\u00e9ria material, cultural e moral mina a institui\u00e7\u00e3o mesma do matrim\u00f4nio e amea\u00e7a secar as fontes da vida, a fam\u00edlia nem por deixa de ser o lugar privilegiado de forma\u00e7\u00e3o da pessoa e da sociedade. A experi\u00eancia o demonstra: o conjunto das na\u00e7\u00f5es e a coes\u00e3o dos povos dependem, acima de tudo, da qualidade humana das fam\u00edlias, principalmente da presen\u00e7a complementar dos dois genitores, com os pap\u00e9is respectivos do pai e da m\u00e3e na educa\u00e7\u00e3o dos filhos. Numa sociedade onde cresce o n\u00famero dos sem-fam\u00edlia, a educa\u00e7\u00e3o torna-se mais dif\u00edcil, como a transmiss\u00e3o de uma cultura popular modelada pelo Evangelho.<\/p>\n As situa\u00e7\u00f5es pessoais dolorosas merecem compreens\u00e3o, caridade e solidariedade, mas em nenhum caso aquilo que \u00e9 fracasso tr\u00e1gico da fam\u00edlia poder\u00e1 ser apresentado como novo modelo de vida social. As campanhas de opini\u00e3o e as pol\u00edticas antifamiliares ou antinatalistas s\u00e3o tentativas de modificar o conceito mesmo de \u00ab fam\u00edlia \u00bb, at\u00e9 esvazi\u00e1-lo de sua subst\u00e2ncia. Neste contexto, formar uma comunidade de vida e de amor que une os c\u00f4njuges associando-os ao Criador constitui o melhor testemunho que as fam\u00edlias crist\u00e3s possam dar \u00e0 sociedade.<\/p>\n O desafio de anunciar o Evangelho \u00e0s crian\u00e7as e aos jovens, da escola \u00e0 universidade, exige tamb\u00e9m um projeto educativo apropriado. A educa\u00e7\u00e3o no seio da fam\u00edlia, na escola ou na universidade \u00ab n\u00e3o s\u00f3 constr\u00f3i uma rela\u00e7\u00e3o profunda entre educador e educando, mas f\u00e1-los ambos participar na verdade e no amor, meta final \u00e0 qual cada homem \u00e9 chamado por Deus Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo \u00bb (Carta \u00e0s fam\u00edlias<\/em>, n. 16). Ela prepara para viver rela\u00e7\u00f5es fundadas sobre o respeito dos direitos e dos deveres. Ela prepara para viver em um esp\u00edrito de acolhimento e de solidariedade, para exercer um uso moderado da propriedade e dos bens, a fim de garantir justas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia para todos e em toda a parte. O futuro da humanidade passa pelo desenvolvimento integral e solid\u00e1rio de cada pessoa: todo homem e o homem todo (cf.\u00a0Populorum Progressio<\/em>, n. 42). Assim, fam\u00edlia, escola e universidade s\u00e3o chamadas, cada uma na sua ordem, a inserir o fermento evang\u00e9lico nas culturas do Terceiro Mil\u00eanio.<\/p>\n Arte e lazer<\/em><\/p>\n Os artistas crist\u00e3os constituem para a Igreja uma potencialidade extraordin\u00e1ria para aprimorar novas f\u00f3rmulas e elaborar novos s\u00edmbolos ou met\u00e1foras, Na exuber\u00e2ncia g\u00eanio lit\u00fargico dotado de uma poderosa for\u00e7a criativa, radicada ha tantos s\u00e9culos nas profundezas do imagin\u00e1rio cat\u00f3lico, com sua capacidade de exprimir a onipresen\u00e7a da gra\u00e7a. Em cada continente n\u00e3o faltam os artistas cuja inspira\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 capaz de atrair fi\u00e9is de todas as religi\u00f5es, bem como os n\u00e3o-crentes, pela irradia\u00e7\u00e3o do belo e do verdadeiro. Atrav\u00e9s dos artistas crist\u00e3os o Evangelho, fonte fecunda de inspira\u00e7\u00e3o, atinge numerosas pessoas desprovidas de contato com a mensagem de Cristo.<\/p>\n Ao mesmo tempo, o patrim\u00f4nio cultural da Igreja testemunha uma fecunda integra\u00e7\u00e3o entre cultura e f\u00e9. Ele constitui um recurso permanente para uma educa\u00e7\u00e3o cultural e catequ\u00e9tica, que une a verdade da f\u00e9 \u00e0 aut\u00eantica beleza da arte (cf.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 122-127). Frutos de uma comunidade crist\u00e3 que viveu e vive intensamente sua f\u00e9 na esperan\u00e7a e na caridade, estes bens cultuais e culturais da Igreja est\u00e3o aptos a inspirar a exist\u00eancia humana e crist\u00e3 no alvorecer do Terceiro Mil\u00eanio.<\/p>\n O\u00a0desporto<\/em>, que se tornou quase universal, tem sem nenhuma d\u00favida o seu lugar em uma vis\u00e3o crist\u00e3 da cultura, e pode favorecer ao mesmo tempo a sa\u00fade f\u00edsica e as rela\u00e7\u00f5es interpessoais, pois ele cria la\u00e7os e contribui para forjar um ideal. Mas ele pode tamb\u00e9m ser desnaturado pelos interesses comerciais, tornar-se o ve\u00edculo de rivalidades nacionais ou raciais, dar lugar a explos\u00f5es de viol\u00eancia que revelam as tens\u00f5es e as contradi\u00e7\u00f5es da sociedade, e transformar-se, ent\u00e3o, em anticultura. Ele \u00e9 tamb\u00e9m um lugar importante para uma moderna pastoral da cultura. Realidade multiforme e complexa, simultaneamente carregada de s\u00edmbolos e de interesses comerciais, o lazer e o desporto criam n\u00e3o s\u00f3 uma atmosfera, mas como que uma cultura, um modo de ser, um sistema de refer\u00eancias. Uma pastoral adaptada saber\u00e1 discernir a\u00ed os aut\u00eanticos valores educativos, como um meio para celebrar as riquezas do ser criado a imagem de Deus, e, a exemplo do ap\u00f3stolo Paulo, anunciar a salva\u00e7\u00e3o em Cristo (cf.\u00a01 Cor\u00a0<\/em>9, 24-27).<\/p>\n Diversidade cultural e pluralidade religiosa<\/strong><\/p>\n A Assembl\u00e9ia especial do S\u00ednodo dos Bispos para a \u00c1frica p\u00f4s isto em relevo. Nesse continente, as religi\u00f5es tradicionais que encontram o Cristianismo e o Isl\u00e3o permanecem bem vivas, e impregnam a cultura e a vida das pessoas e das comunidades. Se os valores culturais positivos dessas religi\u00f5es nem sempre foram suficientemente levados em conta no in\u00edcio da evangeliza\u00e7\u00e3o, a Igreja, particularmente depois do Conc\u00edlio Vaticano II, promove aqueles que est\u00e3o em harmonia com o Evangelho e preparam o caminho da convers\u00e3o a Cristo. \u00ab Os africanos t\u00eam um profundo senso religioso, o sentido do sagrado, da exist\u00eancia de Deus criador e de um mundo espiritual. A realidade do pecado nas suas formas individuais e sociais est\u00e3o muito presentes na consci\u00eancia daqueles povos, e sente-se tamb\u00e9m igualmente a necessidade de ritos de purifica\u00e7\u00e3o e expia\u00e7\u00e3o \u00bb (Ecclesia in Africa<\/em>, n. 30-37, 42). Os valores positivos transmitidos pelas culturas tradicionais, tais como o sentido da fam\u00edlia, o amor e o respeito \u00e0 vida, o respeito aos anci\u00e3os e a venera\u00e7\u00e3o dos ancestrais, o sentido da solidariedade e da vida comunit\u00e1ria, o respeito ao chefe, a dimens\u00e3o celebrativa da vida, s\u00e3o fundamentos s\u00f3lidos para a incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9, pela qual o Evangelho penetra todos os aspectos da cultura levando-os ao seu pleno desenvolvimento (cf.\u00a0Ibid.<\/em>, n. 59-62). Entretanto, as atitudes contr\u00e1rias ao Evangelho, inspiradas por essas tradi\u00e7\u00f5es, ser\u00e3o resolutamente combatidas pela for\u00e7a da Boa Nova do Cristo Salvador, portadora das Bem-aventuran\u00e7as evang\u00e9licas (Mt<\/em>\u00a05, 1-12).<\/p>\n Numerosas realidades morais e espirituais, e at\u00e9 mesmo m\u00edsticas, tais como a santidade, a ren\u00fancia, a castidade, a virtude, o amor universal, o amor \u00e0 paz, a ora\u00e7\u00e3o e a contempla\u00e7\u00e3o, a felicidade em Deus, a compaix\u00e3o, vividos nestas culturas, s\u00e3o aberturas para a f\u00e9 no Deus de Jesus Cristo. O Papa Jo\u00e3o Paulo II o recorda: \u00ab Compete aos crist\u00e3os de hoje, sobretudo aos da \u00cdndia, a tarefa de extrair deste rico patrim\u00f4nio os elementos compat\u00edveis com a sua f\u00e9, para se obter um enriquecimento do pensamento crist\u00e3o \u00bb (Fides et Ratio<\/em>, n. 72). Express\u00f5es do homem em busca de Deus, as culturas do Oriente manifestam, atrav\u00e9s das diversidades culturais, a universalidade do g\u00eanio humano e sua dimens\u00e3o espiritual (cf.\u00a0Nostra Aetate<\/em>, n. 2). Num mundo dominado pela seculariza\u00e7\u00e3o, elas atestam a experi\u00eancia vivida do divino e a import\u00e2ncia do espiritual como n\u00facleo vivo das culturas.<\/p>\n \u00c9 um gigantesco desafio para a pastoral da cultura acompanhar os homens de boa vontade cuja raz\u00e3o procura a verdade, fundamentando-se nessas ricas tradi\u00e7\u00f5es culturais, tais como a milenar sabedoria chinesa, e conduzir sua busca do divino a se abrir \u00e0 Revela\u00e7\u00e3o do Deus vivo que, pela gra\u00e7a do Esp\u00edrito, associa a si o homem em Jesus Cristo, \u00fanico Redentor.<\/p>\n A Igreja, que afirma a dignidade da pessoa humana, cuida de purificar a vida social das chagas que s\u00e3o a viol\u00eancia, as injusti\u00e7as sociais, os abusos de que s\u00e3o v\u00edtimas as crian\u00e7as de rua, o tr\u00e1fico de drogas, etc. Neste contexto e afirmando o seu amor preferencial pelos pobres e exclu\u00eddos, a Igreja deve promover uma cultura da solidariedade em todos os n\u00edveis da vida social: institui\u00e7\u00f5es governamentais, institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e organiza\u00e7\u00f5es privadas. Abrindo-se a uma Maior uni\u00e3o entre as pessoas, entre as sociedades e as na\u00e7\u00f5es, ela se associar\u00e1 aos esfor\u00e7os das pessoas de boa vontade para construir um mundo cada vez mais digno da pessoa humana. Ao faz\u00ea-lo, ela contribuir\u00e1 \u00ab para a redu\u00e7\u00e3o dos efeitos negativos da globaliza\u00e7\u00e3o, tais como o dom\u00ednio dos mais poderosos sobre os mais fracos, especialmente no campo econ\u00f4mico, e a perda dos valores das culturas locais a favor de uma mal entendida homogeneiza\u00e7\u00e3o \u00bb (Ecclesia in America<\/em>, n. 55).<\/p>\n Em nossos dias, a ignor\u00e2ncia religiosa end\u00eamica favorece diferentes formas de sincretismo entre antigas culturas hoje extintas, os novos movimentos religiosos e a f\u00e9 cat\u00f3lica. Os problemas sociais, econ\u00f4micos, culturais e morais servem de justifica\u00e7\u00e3o a novas ideologias sincretistas cujos c\u00edrculos est\u00e3o ativamente presentes em diversos pa\u00edses. A Igreja pretende ressaltar estes desafios, em particular junto dos mais pobres, promover a justi\u00e7a social e evangelizar as culturas tradicionais, bem como as novas culturas que emergem das megal\u00f3poles.(19)<\/p>\n O Isl\u00e3o conhece atualmente uma grande expans\u00e3o, devida especialmente aos movimentos migrat\u00f3rios provenientes de pa\u00edses com grande crescimento demogr\u00e1fico. Nos pa\u00edses de tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, que t\u00eam, \u00e0 exce\u00e7\u00e3o da \u00c1frica, um baixo ou at\u00e9 mesmo negativo C crescimento demogr\u00e1fico, percebe-se freq\u00fcentemente hoje o aumento da presen\u00e7a de mu\u00e7ulmanos como um desafio social, cultural, e at\u00e9 mesmo religioso. Os imigrados mu\u00e7ulmanos por sua vez passam, ao menos em certos pa\u00edses, por grandes dificuldades de integra\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-cultural. Ali\u00e1s, o afastamento de uma comunidade tradicional conduz freq\u00fcentemente no Isl\u00e3o como nas outras religi\u00f5es ao abandono de certas pr\u00e1ticas religiosas e a uma crise de identidade cultural. Uma colabora\u00e7\u00e3o leal com os mu\u00e7ulmanos no plano cultural pode permitir o estabelecimento em uma efetiva reciprocidade de rela\u00e7\u00f5es frutuosas nos pa\u00edses isl\u00e2micos, bem como com as comunidades mu\u00e7ulmanas estabelecidas nos pa\u00edses de tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Uma tal coopera\u00e7\u00e3o n\u00e3o dispensa os crist\u00e3os de dar conta de sua f\u00e9 cristol\u00f3gica e trinit\u00e1ria em face das outras express\u00f5es do monote\u00edsmo.<\/p>\n Quando a seculariza\u00e7\u00e3o se transforma em secularismo (Evangelii Nuntiandi<\/em>, n. 55), resulta em uma grave crise cultural e espiritual, da qual um dos sinais \u00e9 a perda do respeito pela pessoa e a difus\u00e3o de uma esp\u00e9cie de niilismo antropol\u00f3gico que reduz o homem aos seus instintos e tend\u00eancias. Este niilismo que alimenta uma grave crise da verdade (cf.\u00a0Veritatis Splendor<\/em>, n. 32), \u00ab de algum modo encontra confirma\u00e7\u00e3o na terr\u00edvel experi\u00eancia do mal que caracterizou a nossa \u00e9poca. O otimismo racionalista que via na hist\u00f3ria o avan\u00e7o vitorioso da raz\u00e3o, fonte de felicidade e de liberdade, n\u00e3o p\u00f4de resistir face \u00e0 dramaticidade de tal experi\u00eancia, a ponto de uma das Maiores amea\u00e7as, neste final de s\u00e9culo, ser a tenta\u00e7\u00e3o do desespero \u00bb (Fides et Ratio<\/em>, n. 91). \u00c9 dando novamente lugar \u00e0 raz\u00e3o esclarecida pela f\u00e9 e reconhecendo Cristo como a solu\u00e7\u00e3o para a vida do homem, que uma pastoral evangelizadora da cultura poder\u00e1 refor\u00e7ar a identidade crist\u00e3 ajudando as pessoas e as comunidades a reencontrar sua raz\u00e3o de viver, em todos os caminhos da vida, ao encontro do Senhor que vem, e da vida do mundo que h\u00e1 de vir (Ap\u00a0<\/em>21-22).<\/p>\n Os pa\u00edses que redescobriram uma liberdade por muito tempo sufocada pelo marxismo-leninismo ateu no poder, ficaram marcados por uma \u00ab descultura\u00e7\u00e3o \u00bb violenta da f\u00e9 crist\u00e3: as rela\u00e7\u00f5es entre os homens artificialmente modificadas, a depend\u00eancia da criatura em rela\u00e7\u00e3o ao seu Criador negada, as verdades dogm\u00e1ticas da Revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e sua \u00e9tica combatidas. A esta \u00ab descultura\u00e7\u00e3o \u00bb sucedeu um questionamento radical de valores essenciais para os crist\u00e3os. Os efeitos redutores do secularismo espalhado na Europa Ocidental no fim dos anos sessenta, contribuem na desestrutura\u00e7\u00e3o da cultura dos pa\u00edses da Europa central e oriental.<\/p>\n Outros pa\u00edses, de tradicional pluralismo democr\u00e1tico, experimentam, sobre um fundo massificado de ades\u00e3o social religiosa, o impulso de correntes mescladas de secularismo e de express\u00f5es religiosas populares levadas pelos fluxos migrat\u00f3rios. Diante deste fato, a Assembl\u00e9ia especial para a Am\u00e9rica do S\u00ednodo dos Bispos prop\u00f4s uma nova tomada de consci\u00eancia mission\u00e1ria.<\/p>\n Seitas e novos movimentos religiosos<\/em>\u00a0(20)<\/p>\n Sob o poliss\u00eamico voc\u00e1bulo seita podem ser colocados numerosos e muito variados grupos, uns de inspira\u00e7\u00e3o gn\u00f3stica ou esot\u00e9rica, outros de apar\u00eancia crist\u00e3, outros ainda, em certos casos, hostis a Cristo e \u00e0 Igreja. O seu aparecimento responde, freq\u00fcentemente, a aspira\u00e7\u00f5es insatisfeitas. Muitos de nossos contempor\u00e2neos encontram a\u00ed um lugar de perten\u00e7a e de comunica\u00e7\u00e3o, de afeto e de fraternidade, at\u00e9 mesmo uma apar\u00eancia de prote\u00e7\u00e3o e de seguran\u00e7a. Este sentimento se fundamenta, em grande parte,\u00a0nas solu\u00e7\u00f5es aparentemente luminosas\u00a0<\/em>como o \u00ab\u00a0Gospel of success<\/em>\u00a0\u00bb – mas, de fato,\u00a0ilus\u00f3rias\u00a0<\/em>que as seitas\u00a0
\nA evangeliza\u00e7\u00e3o e a incultura\u00e7\u00e3o
\nUma pastoral da cultura<\/p>\n
\nNovos are\u00f3pagos e campos culturais tradicionais
\nDiversidade cultural e pluralidade religiosa<\/p>\n
\nReligi\u00f5es e \u00ab religiosos \u00bb
\nOs \u00ab lugares ordin\u00e1rios \u00bb da experi\u00eancia da f\u00e9, a piedade popular, a par\u00f3quia
\nInstitui\u00e7\u00f5es educacionais
\nCentros de forma\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica
\nCentros culturais cat\u00f3licos
\nMeios de comunica\u00e7\u00e3o social e informa\u00e7\u00e3o religiosa
\nCi\u00eancia, tecnologia, bio\u00e9tica e ecologia
\nA arte e os artistas
\nPatrim\u00f4nio cultural, turismo religioso
\nOs jovens<\/p>\n\n
\nLINHAS DE ORIENTA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n\n
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