{"id":12395,"date":"2021-04-26T07:00:27","date_gmt":"2021-04-26T06:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=12395"},"modified":"2021-04-22T11:39:20","modified_gmt":"2021-04-22T10:39:20","slug":"tiago-ramalho-uma-idade-secular-17-deismo-providencialista-tres-teses-sobre-o-humanismo-exclusivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/tiago-ramalho-uma-idade-secular-17-deismo-providencialista-tres-teses-sobre-o-humanismo-exclusivo\/","title":{"rendered":"Tiago Ramalho | Uma Idade Secular (17) \u2013 De\u00edsmo providencialista. Tr\u00eas teses sobre o humanismo exclusivo"},"content":{"rendered":"
\n
GLOSAS<\/strong> – Espa\u00e7o de coment\u00e1rio a obras que interpelam o tempo presente<\/em><\/h6>\n
\n<\/div>\n

Tiago Azevedo Ramalho<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Acompanhamos nestas glosas a obra de Charles Taylor, A Secular Age<\/em>, cujo objecto foi enunciado na primeira<\/a> destas composi\u00e7\u00f5es. A primeira parte da obra foi j\u00e1 conclu\u00edda (glosas 2<\/a>, 3<\/a>, 4<\/a>, 5<\/a>, 6<\/a>, 7<\/a>, 8<\/a>, 9<\/a>, 10<\/a>, 11<\/a> , 12<\/a> e 13<\/a>). Encontramo-nos agora j\u00e1 na segunda parte da obra (\u201cO ponto de viragem\u201d), terminando hoje (ap\u00f3s as glosas 14<\/a>, 15<\/a> e 16<\/a>) a abordagem do cap\u00edtulo intitulado De\u00edsmo providencialista<\/em> (pp. 221-269). Atentaremos desta vez nas pp. 255-269.<\/p>\n

***<\/p>\n

– 58. Pressupostos ontol\u00f3gicos do novo quadro moral.<\/u> \u2013 <\/em>Um importante ponto que Taylor n\u00e3o deixa de observar \u00e9 a circunst\u00e2ncia de qualquer quadro moral pressupor certos elementos ontol\u00f3gicos<\/em>: n\u00e3o s\u00f3 oferece um quadro de refer\u00eancia comportamental, como tamb\u00e9m \u00abuma imagem do que \u00e9 a vontade de Deus, ou o universo, ou n\u00f3s pr\u00f3prios, que torna essas normas apropriadas e poss\u00edveis de serem realizadas\u00bb (p. 255). Este ponto, que era claramente vis\u00edvel<\/em> no mundo pr\u00e9-moderno, com os seus alicerces da f\u00e9 natural, <\/em>tidos por firmemente ancorados no mundo exterior (nn.\u00ba 5<\/a> a 12<\/a>), como se encontra obscurecido neste novo quadro, a ponto de se poder pensar que a nova ordem moral n\u00e3o pressup\u00f5e qualquer ontologia (pp. 255-256).<\/p>\n

Ela existe, por\u00e9m: \u00e9 o pressuposto de que uma certa ordem de benef\u00edcio rec\u00edproco <\/em>pode ser realizada pelo ser humano, mediante a verifica\u00e7\u00e3o de dadas condi\u00e7\u00f5es, tais como o treino ou a disciplina que permitem que a benevol\u00eancia e a justi\u00e7a, tidas como caracter\u00edsticas naturais do homem, venham ao de cima (p. 256) \u2013 caracter\u00edsticas que s\u00e3o vistas como pr\u00f3prias<\/em>, isto \u00e9, integrantes da dimens\u00e3o \u00f4ntica<\/em> da pessoa, e n\u00e3o apenas como uma simples ilus\u00e3o. E que precisamente por essa sua natureza s\u00e3o vistas como aptas a poderem sustentar mediatamente um discurso universalista<\/em> (p. 256). Tal quadro pode assim tornar-se um alicerce (the charter<\/em>) da descren\u00e7a moderna.<\/p>\n

Por conseguinte, as fontes de ac\u00e7\u00e3o moral imanentizam-se <\/em>(p. 257), assim se explicando o curso de teorias oitocentistas como as dos \u201csentimentos morais\u201d. \u00c9 uma imanentiza\u00e7\u00e3o <\/em>que, pelo paradoxo a que j\u00e1 nos acostum\u00e1mos, teve tamb\u00e9m raz\u00f5es de \u00edndole religiosa, nomeadamente a passagem de uma religi\u00e3o centrada em ac\u00e7\u00f5es exteriores para a centralidade da dimens\u00e3o interior. Sendo certo que h\u00e1 reconfigura\u00e7\u00f5es religiosas neste novo quadro (cf. o que se disse sob o n.\u00ba 3<\/a>), nas quais, em lugar da descren\u00e7a, emergem novas pr\u00e1ticas dentro do novo contexto de refer\u00eancia: tal \u00e9 vis\u00edvel, por ex., em movimentos como o Pietismo <\/em>ou o Metodismo,<\/em> ou, j\u00e1 do lado cat\u00f3lico, em devo\u00e7\u00f5es como a do ao Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus<\/em> (pp. 257-258).<\/p>\n

O lugar <\/em>da \u201cbenevol\u00eancia\u201d pode ser explicado de duas formas diferentes, conforme j\u00e1 abordado (n.\u00ba 57<\/a>): pode ser vista, primeiro, como o resultado de se abandonar um ponto de vista parcial de abordagem da realidade, preferindo uma perspectiva universalista; pode ser vista, em alternativa, como uma caracter\u00edstica integrante da natureza profunda da pessoa, que teria uma original propens\u00e3o para a simpatia<\/em>, nublada somente pelo intercurso social (pp. 256-257). Se as duas perspectivas valoram de forma diferente a racionalidade e as institui\u00e7\u00f5es sociais \u2013 ali vistas como condi\u00e7\u00e3o compossibilitante da benevol\u00eancia<\/em>, aqui como obst\u00e1culo a uma espont\u00e2nea manifesta\u00e7\u00e3o do \u00edntimo da pessoa (Rousseau) \u2013, s\u00e3o poss\u00edveis s\u00ednteses entre ambas: \u00abKant \u00e9 um bom exemplo: a nossa natureza numenal \u00e9, de facto, algo que nos \u00e9 inato; mas \u00e9 necess\u00e1ria uma longa disciplina da raz\u00e3o para vir ao de cima\u00bb (p. 257).<\/p>\n

Seguro \u00e9 que esta conquista <\/em>(achievement<\/em>) do humanismo exclusivo<\/em>, no sentido de novidade <\/em>na hist\u00f3ria da humanidade (n.\u00ba 57<\/a>), se tornou uma perspectiva disseminada, referencial, na Idade Secular, <\/em>seja qual for o ju\u00edzo \u2013 positivo ou negativo \u2013 que sobre ela se formule (pp. 258-259).<\/p>\n

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– 59. Tr\u00eas teses sobre o humanismo exclusivo. Primeira tese: a sua conex\u00e3o com uma \u00e9tica de liberdade e de benef\u00edcio rec\u00edproco<\/u>. \u2013 <\/em>Sustenta Taylor, portanto, tr\u00eas teses acerca do humanismo exclusivo: \u00abO que aqui sustento pode ser dividido em tr\u00eas subpartes. Primeiro, tenho estado a dizer que aquilo a que chamo humanismo exclusivo surgiu em conex\u00e3o \u2013 na verdade, como um feixe alternativo de fontes morais de \u2013 uma \u00e9tica de liberdade e de benef\u00edcio rec\u00edproco. Segundo, quero dizer que \u00e0 \u00e9poca n\u00e3o podia ter surgido de qualquer outra forma. Mas, terceiro, quero afirmar ainda que esta origem ainda tem relevo hoje; que o elenco bem mais amplo de posi\u00e7\u00f5es de descren\u00e7a, ainda hoje existente, ainda \u00e9 marcada por esta origem numa \u00e9tica de uma ordem beneficente.\u00bb (p. 259)<\/p>\n

Comecemos pelo primeiro ponto, aquele que, segundo nota o pr\u00f3prio Taylor, ser\u00e1 de mais f\u00e1cil aceita\u00e7\u00e3o, e que historicamente teve lugar nos s\u00e9culos XVII e XVIII. O exemplo a que recorre para ilustrar a mudan\u00e7a de sensibilidade \u00e9tica \u00e9 a reac\u00e7\u00e3o negativa \u00e0 revoga\u00e7\u00e3o do \u00c9dito de Nantes por Lu\u00eds XIV (1685), que espelha justamente a indisponibilidade de pensar nos velhos termos a ordem social, sendo agora incompreens\u00edvel, no quadro de uma ordem \u201cbeneficente\u201d, a adop\u00e7\u00e3o de tais medidas contra uma parte da popula\u00e7\u00e3o (Huguenotes): \u00abA liberdade, em particular a liberdade de cren\u00e7a, come\u00e7a a tornar-se um valor em si pr\u00f3pria, um aspecto crucial de qualquer ordem pol\u00edtica aceit\u00e1vel\u00bb (p. 260).<\/p>\n

Na verdade, \u00e9 neste per\u00edodo que se formam os imagin\u00e1rios sociais modernos <\/em>j\u00e1 antes explorados (nn.\u00ba 37<\/a> a 47<\/a>). \u00c9 o per\u00edodo dos quatro eclipses j\u00e1 antes tratados (n.\u00ba 50<\/a>; v. tb. p. 261): eclipse dos fins<\/em>; da Gra\u00e7a<\/em>; do Mist\u00e9rio<\/em>; da theiosis<\/em>. As mesmas fontes na origem da \u00e9tica de liberdade e beneficente contribuem, pois, para a afirma\u00e7\u00e3o do humanismo exclusivo (pp. 259-261): \u00abEm suma, a identidade protegida (buffered identity<\/em>), capaz de controlo disciplinado e benevol\u00eancia, criou o seu pr\u00f3prio sentido de dignidade e de poder, as suas pr\u00f3prias satisfa\u00e7\u00f5es interiores, e estes podiam pender a favor do humanismo exclusivo\u00bb (p. 262).<\/p>\n

Mas a estes factores acrescenta agora Taylor um outro, de pendor negativo: \u00aba raiva, mesmo o \u00f3dio, ao Cristianismo ortodoxo\u00bb (pp. 262-264): \u00ab[p]or muitas vias, poderia terminar-se a rejeitar o Cristianismo, por, ao chamar a algo mais do que a realiza\u00e7\u00e3o humana, ser visto como inimigo implac\u00e1vel do bem da pessoa [human good<\/em>]; e, ao mesmo tempo, uma nega\u00e7\u00e3o da dignidade da identidade protegida auto-suficiente\u00bb (p. 264). Mas tamb\u00e9m neste factor, de ordem negativa, o humanismo exclusivo funda a sua rejei\u00e7\u00e3o do Cristianismo tamb\u00e9m por raz\u00f5es provindas da sua \u00e9tica de liberdade <\/em>e da sua ordem beneficiente<\/em> \u2013 e das satisfa\u00e7\u00f5es morais <\/em>capaz de gerar na implanta\u00e7\u00e3o deste novo quadro, que o torna uma alternativa \u00e0 via religiosa.<\/p>\n

Visto a partir de um diferente \u00e2ngulo, a substitui\u00e7\u00e3o de um quadro de tens\u00e3o entre a esfera \u201cpol\u00edtica\u201d e esfera \u201creligiosa\u201d, vis\u00edvel em diferentes dimens\u00f5es da sociedade pr\u00e9-moderna (poder pol\u00edtico e poder religioso; c\u00f3digo e contra-c\u00f3digo; diferentes estados de vida; etc.), pela afirma\u00e7\u00e3o de um \u00fanico quadro mundividencial <\/em>(cf. pp. 264-266), impondo-se uma uniformiza\u00e7\u00e3o <\/em>do padr\u00e3o comportamental individual e social:\u00a0 \u00abn\u00e3o existe mais uma esfera aut\u00f3noma do \u201cespiritual\u201d em que se pode levar uma vida de ora\u00e7\u00e3o fora do saeculum; <\/em>e n\u00e3o existe a outra alterna\u00e7\u00e3o, entre ordem e anti-ordem, que o Carnaval representa. Existe apenas esta ordem incessante de pensamento e ac\u00e7\u00e3o correcta, que deve ocupar todo o espa\u00e7o pessoal e social\u00bb (p. 266). Ora, justamente esta uniformiza\u00e7\u00e3o <\/em>de esferas conduz a que nela <\/em>(agora ordem \u00fanica) se adoptem os fins pr\u00f3prios dos dom\u00ednios seculares, como a prosperidad<\/em>e ou o benef\u00edcio rec\u00edproco<\/em>, assim se compossibilitando uma viragem antropoc\u00eantrica (p. 266): \u00abapenas precisa do passo [adicional] de sustentar que estes bens seculares s\u00e3o o ponto central de todo o c\u00f3digo social\u00bb (p. 267).<\/p>\n

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– 60. Cont. \u2013<\/u> Segunda tese. Necessidade de um semelhante modo de emerg\u00eancia<\/u>. \u2013 <\/em>A segunda tese \u00e9 que s\u00f3 nestes termos se poderia dar a passagem de um quadro de refer\u00eancia crist\u00e3o para um quadro de refer\u00eancia n\u00e3o crist\u00e3o, isto \u00e9, mediante um quadro \u00e9tico que conseguisse oferecer sub-rogados para as formas existenciais <\/em>pr\u00f3prias de uma exist\u00eancia crist\u00e3: \u00abComo poderia em tal \u00e9poca ser combatida a imensa for\u00e7a da religi\u00e3o na vida humana, a n\u00e3o ser usando uma modalidade de poderosas ideias \u00e9ticas que a mesma religi\u00e3o ajudara a consolidar?\u00bb (p. 267)<\/p>\n

Mais do que quest\u00f5es de verdade <\/em>ou falsidade <\/em>da religi\u00e3o, \u00e9 a viv\u00eancia<\/em> experiencial de uma nova ordem moral, com quanto implica de quadro envolvente de toda a ac\u00e7\u00e3o humana, que permite colocar em causa o anterior quadro de cren\u00e7a.<\/p>\n

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– 61. Cont. \u2013<\/u> Terceira tese. Relev\u00e2ncia desta rela\u00e7\u00e3o at\u00e9 ao presente<\/u>. \u2013 <\/em>O humanismo exclusivo continua a definir-se por contraposi\u00e7\u00e3o <\/em>ao quadro te\u00edstico anterior: Deus continua a ser uma refer\u00eancia mesmo para o discurso agn\u00f3stico<\/em> ou ateu, <\/em>que n\u00e3o se define sen\u00e3o por refer\u00eancia ao que n\u00e3o acredita <\/em>ou ao que nega<\/em>. Isto \u00e9, continua a ser impens\u00e1vel \u00abuma condi\u00e7\u00e3o de aus\u00eancia de religi\u00e3o que j\u00e1 n\u00e3o mere\u00e7a a designa\u00e7\u00e3o de descren\u00e7a\u00bb (p. 269), mas se afirme de modo perfeitamente aut\u00f3nomo. Ao mesmo tempo, o pr\u00f3prio humanismo exclusivo<\/em> se torna um novo quadro de refer\u00eancia.<\/p>\n

Em s\u00edntese: \u00abTodas as quest\u00f5es presentes acerca do secularismo e da cren\u00e7a s\u00e3o afectadas por uma dupla historicidade (\u2026). Por um lado, a descren\u00e7a e o humanismo exclusivo definem-se eles pr\u00f3prios por rela\u00e7\u00e3o a modos anteriores de cren\u00e7a, quer em rela\u00e7\u00e3o ao te\u00edsmo ortodoxo, quer em rela\u00e7\u00e3o a compreens\u00f5es encantadas<\/em> do mundo; e esta defini\u00e7\u00e3o conserva-se insepar\u00e1vel da descren\u00e7a hoje. Por outro lado, formas de descren\u00e7a surgidas depois, assim como todas as tentativas de redefinir e de recuperar a cren\u00e7a definem-se elas pr\u00f3prias por rela\u00e7\u00e3o a este pioneiro (path-breaking<\/em>) humanismo de liberdade, disciplina e ordem.\u00bb (p. 269).<\/p>\n

Mesmo quando a-teu, <\/em>o quadro \u201csecular\u201d n\u00e3o \u00e9 de verdadeira supera\u00e7\u00e3o<\/em> da dimens\u00e3o religiosa, mas de tens\u00e3o <\/em>conflituante com ela.<\/p>\n

***<\/p>\n

Na pr\u00f3xima glosa veremos o cap\u00edtulo seguinte, concluindo assim a segunda parte da obra. Veremos uma outra caracter\u00edstica deste per\u00edodo: a sua no\u00e7\u00e3o impessoal de ordem<\/em>.<\/p>\n

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Imagem de\u00a0Comfreak<\/a>\u00a0por\u00a0Pixabay<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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