{"id":10439,"date":"2020-12-31T08:00:33","date_gmt":"2020-12-31T08:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/?p=10439"},"modified":"2020-09-24T14:36:34","modified_gmt":"2020-09-24T13:36:34","slug":"pensamento-de-edith-stein-a-filosofia-existencial-de-martin-heidegger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/pensamento-de-edith-stein-a-filosofia-existencial-de-martin-heidegger\/","title":{"rendered":"Pensamento de Edith Stein | A FILOSOFIA EXISTENCIAL DE MARTIN HEIDEGGER"},"content":{"rendered":"
‘Duas Asas’ – rubrica dedicada ao pensamento e escritos de Edith Stein<\/em><\/h5>\n
(Parceria com o Carmelo de Cristo Redentor – Aveiro)<\/h6>\n
\n

A FILOSOFIA EXISTENCIAL DE MARTIN HEIDEGGER<\/h3>\n

Javier Sancho*<\/h4>\n

 <\/p>\n

a) Edite Stein e Martin Heidegger<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nalgumas fichas biogr\u00e1ficas ficou evidenciado como Edite Stein conheceu a Heidegger desde a sua perman\u00eancia em Freiburg. De facto, sabemos que enquanto Edite era assistente de Husserl, j\u00e1 Heidegger tinha entrado em contacto com Husserl e a fenomenologia. Por ent\u00e3o, ainda Heidegger era um desconhecido no mundo da filosofia.<\/p>\n

Edite teve oportunidade de dialogar com Heidegger em diversas ocasi\u00f5es. Concretamente em 1918, com o qual, juntamente com Husserl, teve um interessante encontro no qual falaram de quest\u00f5es religiosas. Heidegger converter-se-\u00e1, depois, no assistente de Husserl.<\/p>\n

Em 1929, por ocasi\u00e3o do 70 anivers\u00e1rio de Husserl, Edite teve contactou frequentemente com Heidegger, principalmente em vista \u00e0 publica\u00e7\u00e3o do n\u00famero especial que preparava do Anu\u00e1rio, em honra dos 70 anivers\u00e1rio de Husserl.<\/p>\n

Mais adiante, em 1931, quando Edite tenta aceder novamente a uma c\u00e1tedra na Universidade de Freiburg, ter\u00e1 que falar pessoalmente com ele. Ela pr\u00f3pria nos diz que enviou o seu trabalho, Acto e Pot\u00eancia<\/em>, a Husserl, Heidegger e Honecker para concorrer \u00e0 c\u00e1tedra de Freiburg.<\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o com Heidegger, pois, foi sempre a de um interlocutor fil\u00f3sofo com quem podia relacionar-se de igual para igual.<\/p>\n

 <\/p>\n

b) Composi\u00e7\u00e3o do escrito e partes<\/strong><\/p>\n

O escrito steiniano, A filosofia existencial de Martin Heidegger (Martin Heideggers<\/em> Existentialphilosophie)<\/em>, foi preparado como 2\u00ba Ap\u00eandice \u00e0 sua obra SF. Portanto, redigiu-o enquanto estava no Carmelo de Col\u00f3nia, em 1936.<\/p>\n

Este segundo ap\u00eandice justifica-se pela tem\u00e1tica que o une a quanto Edite desenvolveu em SF. N\u00e3o se trata de fazer uma simples cr\u00edtica, mas de contrapor ou comparar os resultados da sua ontologia com a de Heidegger, evidenciando os elementos d\u00e9beis do sistema heideggeriano.<\/p>\n

Aparece publicado, pela primeira vez, em ESW 6, em 1962. Em espanhol aparecer\u00e1 em OC III.<\/p>\n

Este escrito est\u00e1 dividido da seguinte maneira:<\/p>\n

    \n
  1. Reconstru\u00e7\u00e3o do itiner\u00e1rio especulativo<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. An\u00e1lise preliminar do Dasein<\/li>\n
    2. Dasein e temporalidade<\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. Considera\u00e7\u00f5es<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. O que \u00e9 o Dasein?<\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. \u00c9 fiel a an\u00e1lise do Dasein?<\/li>\n<\/ol>\n

            III. A an\u00e1lise do Dasein \u00e9 suficiente como fundamento para situar adequadamente a pergunta sobre o sentido do ser?<\/p>\n

             <\/p>\n

            c) Conte\u00fado<\/strong><\/p>\n

            Toda a obra em si \u00e9 uma an\u00e1lise e uma cr\u00edtica \u00e0 obra heideggeriana de Ser e tempo<\/em>, um escrito que teve um grande \u00eaxito desde a sua publica\u00e7\u00e3o. Edite prop\u00f5e-se tra\u00e7ar algumas linhas fundamentais do pensamento de Heidegger dessa obra, para tomar algumas posi\u00e7\u00f5es cr\u00edticas frente a ele.<\/p>\n

            Come\u00e7a, pois, procurando sublinhar essas linhas fundamentais a partir do objectivo que Heidegger se prop\u00f5e: p\u00f4r novamente a pergunta sobre o sentido do ser. O autor de Ser e tempo dedica a primeira parte da sua obra a interpretar o \u00abDasein\u00bb (termo com o qual Heidegger identifica o ente, e cujo significado traduzido viria a ser: o \u00abser a\u00ed\u00bb, na exist\u00eancia). Uma das explica\u00e7\u00f5es de Heidegger radica na an\u00e1lise do \u00abdasein\u00bb, enquanto \u00e9 pr\u00f3prio e exclusivo de cada um, a sua exist\u00eancia \u00e9 a sua ess\u00eancia. O \u00abser a\u00ed\u00bb \u00e9 visto antes de tudo na quotidianidade, o ser-no-mundo, que se desdobra em: \u00abno mundo\u00bb, o \u00abquem\u00bb que est\u00e1 no mundo, e o \u00abser-em\u00bb. Mas ao \u00abser a\u00ed\u00bb pertence-lhe tamb\u00e9m o \u00abser com\u00bb. Edite det\u00e9m-se na an\u00e1lise destes conceitos.<\/p>\n

            Outra das quest\u00f5es real\u00e7adas pelo texto de Edite \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o e a problem\u00e1tica do \u00abser a\u00ed\u00bb e o tempo ou temporalidade. \u00c9 o tema que ocupa toda a segunda parte da obra heideggeriana. Analisam-se quest\u00f5es como: o \u00abser total\u00bb do \u00abser a\u00ed\u00bb e o \u00abser relativamente \u00e0 morte\u00bb; o \u00abpoder ser\u00bb e o \u00abestado de resolvido\u00bb; o \u00abpoder ser total\u00bb pr\u00f3prio do \u00abser a\u00ed\u00bb e a temporalidade como sentido ontol\u00f3gico da cura; temporalidade e quotidianidade; temporalidade e historicidade; e, por \u00faltimo, a temporalidade e a intratemporalidade como origem do conceito vulgar do tempo.<\/p>\n

            Apresentada a grandes tra\u00e7os a obra de Heidegger e as quest\u00f5es que levanta, na segunda parte Edite evidencia alguns pontos d\u00e9beis do seu pensamento, e outros com os quais n\u00e3o est\u00e1 de acordo. Indicamos alguns desse pontos:<\/p>\n

            \u2013 Se o \u00abser a\u00ed\u00bb \u00e9 o ser, que resta do homem se se prescinde do seu corpo e da sua alma? Edite defende uma separa\u00e7\u00e3o de ess\u00eancia e \u00abser a\u00ed\u00bb no homem.<\/p>\n

            \u2013 Observam-se algumas lacunas na an\u00e1lise do ser. Edite considera a situa\u00e7\u00e3o afectiva fundamental.<\/p>\n

            \u2013 O ser humano \u00e9 definido como \u00abser atirado\u00bb, lan\u00e7ado \u00e0 exist\u00eancia. Mas isto n\u00e3o resolve a pergunta do \u00abonde\u00bb prov\u00e9m, embora se procure sufocar. O ser atirado remete para o conceito de criatura.<\/p>\n

            \u2013 O conceito de exist\u00eancia aparece explicado, mas o conceito de \u00abforma\u00bb permanece na obscuridade.<\/p>\n

            \u2013 H\u00e1 diversas conceptualiza\u00e7\u00f5es que, sempre na opini\u00e3o de Edite, n\u00e3o aparecem suficientemente claras no discurso de Heidegger: o \u00abse\u00bb, \u00abser com\u00bb, etc.<\/p>\n

            \u2013 A rela\u00e7\u00e3o temporal tamb\u00e9m n\u00e3o aparece clara.<\/p>\n

            \u2013 A sua concep\u00e7\u00e3o da morte reduz-se somente ao aqui. Ent\u00e3o, se o \u00abser a\u00ed\u00bb \u00e9 um ser para a morte, a morte teria que esclarecer o sentido do \u00abser a\u00ed\u00bb…<\/p>\n

            Edite coloca muitas outras interroga\u00e7\u00f5es ao discurso ontol\u00f3gico de Heidegger, mas aqui nem sequer podemos enumer\u00e1-las. Edite chega \u00e0 conclus\u00e3o que a investiga\u00e7\u00e3o realizada por Heidegger est\u00e1 guiada por uma certa concep\u00e7\u00e3o a priori do ser. Desde o in\u00edcio tudo est\u00e1 predisposto para demonstrar a temporalidade do ser. N\u00e3o seguiu o m\u00e9todo \u00abfenomenol\u00f3gico\u00bb de deixar que o ser fale de si mesmo.<\/p>\n

            \n

            Javier Sancho. 100 Fichas sobre Edith Stein. <\/em>Edi\u00e7\u00f5es Carmelo, Avessadas, 2008. Pp. 138-139.<\/p>\n

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            ‘Duas Asas’ –<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10441,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[133],"tags":[],"class_list":["post-10439","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-duas-asas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10439"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10442,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10439\/revisions\/10442"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10441"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diocese-aveiro.pt\/cultura\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}